Anh yêu Chúa từ tận đáy lòng mình: Maria là tình yêu vô điều kiện dành cho Thiên Chúa

Khi một nhà văn hỏi Chúa Giêsu điều gì là “lệnh đầu tiên trong tất cả các mệnh lệnh”, Chúa Giêsu trả lời bằng Shemá Israel (Đa-tê 6,4-5) và thêm vào đó mệnh lệnh về tình yêu với người lân cận (Lê-vi 19,18): “Không có mệnh lệnh nào lớn hơn những điều này”. Bốn chiều của tình yêu dành cho Thiên Chúa mà Mark mô tả, là trái tim, tâm hồn, trí tuệ, sức mạnh, là sự mô tả toàn diện về con người: yêu Thiên Chúa bằng “toàn bộ bản thân”. Mariologie tìm thấy biểu hiện tổng hợp nhất của điều răn này trong lời nói: “Diliges Dominum” (Yêu Thiên Chúa) được thực hiện hoàn hảo nhất qua Maria, người đã nói “fiat” bằng toàn bộ bản thân, là hình mẫu hoàn hảo nhất của ai đó đã yêu Thiên Chúa bằng “tất cả trái tim, tất cả tâm hồn, tất cả trí tuệ và tất cả sức mạnh”.

I. “Lệnh đầu tiên trong tất cả các mệnh lệnh”: cấu trúc và tầm nhìn

Mệnh lệnh Diliges Dominum mà Chúa Giêsu trích dẫn không phải là điều mới mẻ. Câu trả lời của Chúa Giêsu kết hợp hai đoạn văn từ Cựu Ước mà trong truyền thống Do Thái được đọc riêng biệt: Shemá Israel của Đa-tê 6,4-5 (“Nghe đây, Israel: Thiên Chúa, Chúa chúng ta, là Thiên Chúa duy nhất…”) và mệnh lệnh về tình yêu với người lân cận của Lê-vi 19,18 (“Hãy yêu người lân cận như chính bản thân bạn”). Sự mới mẻ của Chúa Giêsu không phải là phát minh ra những mệnh lệnh này, mà là kết hợp chúng thành một mệnh lệnh phức hợp duy nhất và khẳng định rằng “không có mệnh lệnh nào lớn hơn những điều này”.

Cấu trúc của mệnh lệnh kép này phản ánh quan điểm Kitô giáo về sự tồn tại con người: mối quan hệ thẳng đứng với Thiên Chúa và mối quan hệ ngang hàng với người lân cận là không thể tách rời. Không thể thực sự yêu Thiên Chúa mà không yêu người lân cận (1 Gi-hô-an 4,20). Không thể yêu người lân cận một cách chân thành mà không đưa tình yêu đó lên mối quan hệ với Thiên Chúa. Tình yêu Kitô giáo luôn là chuyển động kép, từ trên xuống dưới, từ Thiên Chúa đến con người và từ con người đến Thiên Chúa, được thống nhất trong Chúa Giêsu.

Bốn chiều của tình yêu dành cho Thiên Chúa trong Mark 12,30 (trái tim, tâm hồn, trí tuệ, sức mạnh) là một biến thể về văn bản tiếng Hebrew của Đa-tê 6,5, chỉ đề cập đến ba chiều (trái tim, tâm hồn, sức mạnh). Việc thêm “trí tuệ” trong Mark nhấn mạnh rằng tình yêu dành cho Thiên Chúa không loại trừ lý trí: yêu Thiên Chúa bằng “tất cả trí tuệ” là hình thức trí tuệ của điều răn, được truyền thống thần học thể hiện bằng fides quaerens intellectum (tín ngưỡng tìm kiếm trí tuệ), tức là đức tin tìm kiếm sự hiểu biết.

Nhà văn bày tỏ sự kinh ngạc và thêm một yếu tố mới: tình yêu dành cho Thiên Chúa và người lân cận “có giá trị hơn tất cả các lễ vật và hy sinh” (Mark 12,33). Chúa Giêsu, nhìn thấy người này “trả lời khôn ngoan”, nói với ông ta: “Ngươi không xa xa lắm với Vương quốc của Thiên Chúa”. Sự gần gũi này với Vương quốc thông qua tình yêu kép là chân trời mà Mariologie tìm thấy Maria: người đã yêu Thiên Chúa và người lân cận một cách hoàn hảo nhất đã ở ngay trong trái tim của Vương quốc.

II. “Ex toto corde”: Maria và tình yêu không chia cắt

“Trái tim” (lev trong tiếng Hebrew, kardia trong tiếng Hy-lạp) trong truyền thống Kinh Thánh là trung tâm của con người, nơi ra quyết định và tình cảm cơ bản. Yêu Thiên Chúa “bằng toàn bộ trái tim” là yêu mà không có sự chia cắt bên trong, không có sự giữ lại một phần cho bản thân, không có “trái tim hai phần” (cor duplici) mà nhà thơ mô tả như trái tim của kẻ giả tạo (Thi thiên 12,2). Diliges Dominum bắt đầu chính xác từ trái tim không chia cắt này.

Maria, trong truyền thống, là hình ảnh của “trái tim không chia cắt”. Sự cống hiến của bà cho Thiên Chúa trong lời “fiat” không phải là một sự cống hiến một phần, mà là sự cống hiến toàn bộ, không điều kiện. Không có khu vực nào trong trái tim của Maria được dành riêng cho chính bà, không có khu vực nào bà bảo vệ khỏi ý muốn của Thiên Chúa: “fiat” là sự cống hiến hoàn toàn, vô điều kiện, không có điều khoản bảo vệ. Tình yêu không chia cắt này là quả ngọt trực tiếp của ân sủng tràn ngập bà từ khi còn trong lòng mẹ.

Chiều hướng này của Diliges Dominum soi sáng thần học về Trái tim Vô nhiễm. Devotio đến Trái tim Vô nhiễm, được lễ kỷ niệm vào thứ Bảy sau Lễ Giáng Sinh, là biểu hiện thờ phượng của chiều hướng này. “Trái tim vô nhiễm” là sự biểu đạt thần học về sự toàn vẹn của trái tim Maria, người đã nói “fiat” bằng toàn bộ bản thân, là hình mẫu hoàn hảo nhất của ai đó đã yêu Thiên Chúa và người lân cận một cách hoàn hảo nhất bằng “tất cả trái tim, tất cả tâm hồn, tất cả trí tuệ và tất cả sức mạnh”.Lòng Vô Tội» không chỉ là biểu tượng của sự thuần khiết về mặt đạo đức, mà còn là sự khẳng định về một tình yêu không bị chia cắt, từ một trái tim đã yêu Thiên Chúa «với toàn bộ trái tim» bởi vì nó không có gì chia rẽ hay làm phân tán tình yêu ấy. Khi chiêm ngưỡng Trái tim Vô nhiễm, chúng ta chiêm ngưỡng điều răn tối cao được thực hiện trọn vẹn trong một tạo vật nhân loại.Các nhà thần bí Kitô giáo, từ Bernard của Clairvaux đến John of the Cross, đã khám phá «tình yêu thuần khiết» như là lý tưởng của cuộc sống chiêm niệm: tình yêu không tìm kiếm sự đền đáp, không được thúc đẩy bởi sợ hãi hay phần thưởng, mà yêu Thiên Chúa vì chính Thiên Chúa. Maria là hình mẫu của tình yêu thuần khiết: bà không yêu Thiên Chúa vì mong đợi điều gì đó đổi lại, mà yêu bởi vì tình yêu là nền tảng cơ bản của sự tồn tại và ân sủng của bà. Lời đồng ý của bà không có điều khoản đền đáp.III. «Et proximum tuum sicut teipsum»: Maria và tình yêu với người lân cậnĐiều răn thứ hai, «Anh phải yêu người lân cận như chính mình» (Xuất 19:18), có Maria như là một sự thực hiện được ghi lại rõ ràng trong cuộc sống Phúc âm. Việc viếng thăm (Lc 1:39-56) là hành động ngay lập tức: ngay khi nhận được tin về sự thai nghén của Elizabeth, bà «vội vã» đến phục vụ bà. Lễ cưới tại Cana (Jn 2:1-11) cho thấy Maria chú ý đến nhu cầu của người khác trước khi họ yêu cầu. Trên thập tự giá (Jn 19:25-27), sự hiện diện của bà bên Con là tình yêu dành cho Con và tình yêu dành cho «người học trò được yêu thích» nhận ông như con. Trong Maria, «Diliges Dominum» tự nhiên mở rộng thành «Diliges proximum».«Lân cận» trong tình yêu của Maria không bị giới hạn bởi nhóm hay chủng tộc: sự chăm sóc thiêng liêng của bà, được khởi đầu bằng cử chỉ tại Cana (Jn 19:26-27), là phổ quát. Người học trò được yêu thích mà bà nhận như con không chỉ là Gioan, mà là tất cả học trò của mọi thời đại. Sự phổ quát của tình yêu Maria dành cho người lân cận là kết quả của sự phổ quát của tình yêu dành cho Con: bởi vì bà yêu Con «với toàn bộ trái tim», tình yêu của bà mở rộng đến tất cả những ai là «của Con».Truyền thống về các việc làm từ thiện, luôn được Giáo hội gắn liền với cuộc sống Kitô hữu, có trong Maria một trong những hình mẫu nổi bật nhất: bà, người đã viếng thăm Elizabeth (từ thiện cho chân), đã cầu nguyện cho khách mời tại Cana (từ thiện của sự trung gian), và đón nhận Gioan trên thập tự giá (từ thiện của trái tim đón nhận). Tình yêu với người lân cận của Maria không trừu tượng, mà cụ thể, chu đáo, cá nhân hóa. Điều răn mà Chúa Giêsu tuyên bố là «điều thứ hai» được Maria sống trong mỗi cử chỉ cụ thể trong cuộc đời bà.Diliges Dominum không tách biệt với tình yêu với người lân cận.Một mariologia xã hội, một sự phát triển thần học của thế kỷ XX tìm cách kết hợp lòng sùng kính Maria với cam kết vì công lý, tìm thấy nền tảng của mình trong hai điều răn. Không thể tôn vinh Mẹ, Đấng đã hát “Đập đổ những quyền lực và nâng cao những người khiêm nhường” (Lc 1,52), mà không cam kết với những người khiêm nhường trong lịch sử. Tình yêu với người lân cận mà bài Magnificat thúc đẩy không chỉ là sự giúp đỡ từ thiện, mà còn là sự biến đổi các cấu trúc tạo ra sự nghèo đói. Maria, Đấng đã sống hai điều răn một cách trọn vẹn, là hình mẫu của tình yêu với người lân cận đến tận gốc rễ cấu trúc.IV. “Không xa vương quốc”: Maria đã ở trong trái tim của vương quốcGiê-su nói với người văn sĩ: “Không xa vương quốc của Thiên Chúa đâu”. Sự gần gũi với vương quốc thông qua tình yêu hai điều răn được thực hiện một cách hoàn hảo ở Maria: bà không “không xa” vương quốc, mà ở trong trái tim nó. Bà, Đấng đã yêu Thiên Chúa và người lân cận một cách trọn vẹn hơn bất kỳ tạo vật nào khác, đã ở trong sự đầy đủ của vương quốc được xác nhận bởi sự thăng thiên. “Diliges Dominum” (Yêu Chúa) đạt đến sự hoàn thành cuối cùng ở bà.Trong tầm nhìn của “Diliges Dominum”, Maria đã ở trong trái tim của vương quốc. Truyền thống chiêm niệm xác định tình yêu hoàn hảo là “Vương quốc của Thiên Chúa” đã hiện diện trong trái tim của người tín hữu: vương quốc không chỉ là một thực tại tương lai và tận thế, mà bắt đầu ngay từ hiện tại, nơi tình yêu hai điều răn được sống động. Maria là người đại diện cho hình ảnh của “Vương quốc của Thiên Chúa” đã hiện diện nhiều nhất trong lịch sử nhân loại: không phải bằng quyền lực chính trị hay ảnh hưởng xã hội, mà bằng tình yêu dành cho Thiên Chúa và người lân cận, một tình yêu đặc biệt ở bà.Sự sùng kính Trái tim Thánh Giê-su và Trái tim Vô nhiễm của Maria, được cử hành trong những ngày cuối tháng Sáu, dựa trên nền tảng vững chắc của hai điều răn này. Trái tim của Giê-su và Trái tim của Maria là biểu tượng của sự thực hiện hai điều răn: một trái tim yêu Thiên Chúa và người lân cận “với cả trái tim, linh hồn, trí tuệ và sức mạnh”. Khi chiêm ngưỡng những trái tim này, chúng ta chiêm ngưỡng điều răn tối cao được thực hiện một cách hoàn hảo nhất.Thời kỳ Thường niên, bắt đầu từ lúc này và kéo dài đến thời kỳ Đại Đêm, là thời kỳ liturig của điều răn hai điều răn: thời gian mà đức tin được sống trong cuộc sống hàng ngày, và tình yêu dành cho Thiên Chúa được thể hiện qua tình yêu với người lân cận trong những hoàn cảnh bình thường của cuộc sống. Maria, Đấng đã sống “thời gian thường niên” ở Nazareth trong ba mươi năm trong sự khiêm nhường và trung thành, là người hướng dẫn đặc biệt cho “thời gian thường niên” của Giáo hội: bà, Đấng đã yêu “với cả trái tim” trong cuộc sống hàng ngày của một người phụ nữ Galilê, là hình mẫu của tình yêu không phụ thuộc vào những hoàn cảnh đặc biệt, mà được duy trì trong những hoàn cảnh bình thường nhất.Maria, người đã yêu mến Thiên Chúa «với cả trái tim, linh hồn, trí tuệ và sức mạnh» và yêu thương người khác như chính mình, là hình mẫu hoàn hảo nhất cho điều răn kép mà Chúa Giêsu tuyên bố là «điều lớn nhất».

Tham khảo

• Hội đồng Vatican II, Lumen Gentium, số 63-65 (1964).
• Giê-suê I, Deus Caritas Est, số 1-18 (2005).
• Gioan Phaolô II, Redemptoris Mater, số 38-41 (1987).
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, tập II (1979).
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).