Con gái tôi đã chết như thế: Giairo, người bị bệnh hemorroi, đến cầu xin Maria, cửa ngõ của sự sống.

Và kìa, một người đứng đầu đến và quỳ xuống trước Ngài, nói: Lạy Chúa, con gái tôi vừa mới qua đời. Nhưng xin Ngài đến đặt tay trên cô ấy, và cô ấy sẽ sống lại. (Mt 9,18)

Chương trình Mt 9,18-26 là một trong những chương trình kể chuyện tinh tế nhất trong Phúc Âm của Thánh Matthew: hai phép lạ đan xen, một bên trong một bên khác, như thể sự khẩn cấp của một trường hợp làm nổi bật sự kín đáo của trường hợp khác. Jairo, người đứng đầu hội đường, đến cầu xin Chúa Giêsu hồi sinh con gái ông, và trên đường đến nhà Jairo, một người phụ nữ bị chảy máu suốt mười hai năm chạm vào mép áo của Chúa Giêsu và được chữa lành.

Con gái của Jairo, người đã chết suốt mười hai năm, không, cô ấy sống khi Jairo cầu xin, nhưng đã chết trong lúc Jairo cầu xin, nên đã được hồi sinh. Hai phép lạ xảy ra liên tiếp về mặt thời gian nhưng đồng thời về mặt kể chuyện, và sự sắp đặt này là có chủ ý về mặt thần học.

Phúc Âm của Matthew là ngắn nhất trong ba Phúc Âm kể về sự kiện này (xem Mc 5,21-43 và Lc 8,40-56): nó bỏ qua việc chảy máu suốt mười hai năm, bỏ qua chi tiết về đám đông, và bỏ qua những người hầu nói, «Thưa Chúa, con gái của ngài đã chết, đừng làm phiền Ngài thêm nữa». Trong Matthew, Jairo nói ngay từ đầu, «Con gái tôi vừa mới chết» (Mt 9,18), điều này làm tăng sự khẩn cấp: không có sự tiến triển từ xấu đến tồi tệ hơn, mà chỉ có cái chết ngay lập tức được trình bày cho Người Chữa lành.

Sự tập trung của Matthew là đặc trưng của phương pháp của ông: ông tập trung vào khía cạnh thần học cốt lõi, không phải vào khía cạnh kể chuyện kịch tính.

I. «Đặt tay Ngài lên và cô ấy sẽ sống»: đức tin của Jairo về sự khẩn cấp

«Lord, con gái tôi vừa mới chết. Xin Ngài đến đặt tay lên cô ấy và cô ấy sẽ sống» (Mt 9,18), lời cầu nguyện của Jairo là một trong những ví dụ hoàn hảo nhất về lời cầu nguyện cầu xin trong Phúc Âm. Ba yếu tố: công nhận thực tế («con gái tôi vừa mới chết»), lời cầu xin cụ thể («xin Ngài đến đặt tay lên cô ấy»), và đức tin vào hiệu quả của hành động của Chúa Giêsu («cô ấy sẽ sống»). Jairo không cầu xin, «nếu Ngài có thể làm được gì», mà ông cầu xin với sự chắc chắn rằng Giêsu có thể làm điều không thể.

Thái độ của Jairo, «quỳ xuống trước mặt Ngài» (Mt 9,18, «prosekynei»), là thái độ tôn thờ. Động từ cùng một gốc được sử dụng bởi các nhà thông thái khi quỳ xuống trước Chúa Giêsu (Mt 2,11) và bởi các môn đệ khi quỳ xuống trước Người Phục sinh (Mt 28,17). Jairo, người đứng đầu hội đường, đại diện cho quyền lực tôn giáo Do Thái, quỳ xuống trước Chúa Giêsu như trước mặt Thiên Chúa. Đức tin vào sự sống lại của con gái là không thể tách rời với sự công nhận bản chất thần thánh của Giêsu: chỉ có Thiên Chúa mới có thể sống lại người chết.

Sự khẩn cấp của Jairo vang vọng trong lời cầu nguyện Kitô giáo cầu xin trong những thời khắc cực kỳ quan trọng.Khi tình hình dường như vượt quá khả năng của con người, bệnh hiểm nghèo, cái chết bất ngờ, khủng hoảng không thể đảo ngược, cầu nguyện của Jairo là mô hình: không phải là sự chấp nhận bi quan (“Chúa có thể làm gì Ngài muốn“), cũng không phải là sự thương lượng lo lắng (“Tôi hứa làm điều này nếu Ngài làm điều kia“), mà là lời cầu xin trực tiếp dựa trên đức tin: “Hãy đến và đặt tay trên cô ấy, và cô ấy sẽ sống“. Đức tin của Jairo không phụ thuộc vào khả năng chữa lành, mà phụ thuộc vào danh tính của Đấng Cứu rỗi.Maria, Mẹ của Thiên Chúa, đã trải qua trải nghiệm của Jairo trên đồi thập tự: Con trai đã chết, đức tin không chết, sự chắc chắn ngầm rằng những gì Thiên Chúa đã hứa (“Vương quốc của Ngài sẽ không bao giờ kết thúc“, Lc 1,33) không thể bị thập tự đánh hủy. Giống như Jairo quỳ xuống trước Chúa Giêsu cầu xin sự sống cho con gái mình, Maria đứng gần Con trai đã chết với đức tin chờ đợi sự sống mà Thiên Chúa sẽ ban tặng. Sự sống lại là câu trả lời của Thiên Chúa trước đức tin im lặng của Maria vào Thứ Bảy Thánh, tương đương với “Hãy đứng lên, con gái” mà Chúa Giêsu nói với con gái Jairo.

II. “Nếu tôi chạm vào áo Ngài, tôi sẽ được chữa lành“: đức tin kín đáo của người phụ nữ bị chảy máu

“Một người phụ nữ bị chảy máu suốt mười hai năm đã đến từ sau và chạm vào mép áo của Ngài” (Mt 9,20), cách tiếp cận của người phụ nữ trái ngược với Jairo. Jairo đến thẳng, xác định bản thân, cầu xin công khai. Người phụ nữ đến từ sau, không xác định bản thân, chạm vào mà không cầu xin. Đức tin của cô là “Nếu tôi chạm vào áo Ngài, tôi sẽ được chữa lành” (Mt 9,21), đức tin tối thiểu, đức tin không dám cầu xin nhưng tin rằng sự gần gũi với Chúa Giêsu là đủ cho sự chữa lành.Chúa Giêsu “quay lại, nhìn thấy cô ấy và nói: Hãy can đảm, con gái, đức tin của con đã cứu con” (Mt 9,22). Câu “Hãy can đảm” (tharsei) được Chúa Giêsu nói với người liệt giường ở Mt 9,2 cũng được nói với người phụ nữ này. Chúa Giêsu không chê trách cách tiếp cận kín đáo, Ngài đáp lại bằng cùng một lời khích lệ và công nhận đức tin đã thúc đẩy hành động của cô. Đức tin của người phụ nữ, mà cô cho là gần như không đủ, đến mức cô không dám cầu xin to, đã được công nhận là cứu rỗi. “Đức tin của con đã cứu con” là câu mà Matthew sử dụng cho những trường hợp chữa lành liên quan đến đức tin cá nhân: đức tin hành động, ngay cả khi là đức tin khiêm tốn và kín đáo.Sự tương phản giữa đức tin công khai của Jairo và đức tin kín đáo của người phụ nữ tiết lộ rằng Chúa Giêsu đón nhận cả hai hình thức. Có người đến thẳng, xác định bản thân, cầu xin khẩn thiết như Jairo, như những người mẹ mang con đến, như những người mù kêu lên “Con trai David, xin thương xót chúng con“. Và có người đến im lặng, không nói, bằng cử chỉ kín đáo biết rằng sự gần gũi với Chúa Giêsu là đủ.Giêsu đáp lại cả hai trường hợp với cùng một hiệu quả: người liệt được bạn bè mang đến, con gái của Giairo được cha cầu xin, người bị hemorroi được chạm vào thầm lặng, tất cả đều được chữa lành.Người bị hemorroi “đang đau suốt mười hai năm” và được chữa lành khi chạm vào rìa áo của Giêsu tiên đoán về kinh nghiệm của sự xưng tội bí tích: người ăn năn đến gần Chúa không trực tiếp mà qua sự trung gian của linh mục, người đó “chạm” vào ân sủng của Chúa qua các bí tích, nhận được sự chữa lành mà không nhìn thấy bằng mắt nhưng vẫn trải nghiệm hiệu quả, “chảy máu ngừng ngay” (Mc 5,29). Sức khỏe được khôi phục là dấu hiệu của ân sủng được nhận, giống như người liệt đi được là dấu hiệu của sự tha thứ được nhận.

III. Maria – Cánh Cửa của Cuộc Đời: Giữa Giairo và Người Bị Hemorroi

Truyền thống về Maria xem Maria như một sự tổng hợp giữa hai hình ảnh trong đoạn truyện này. Giống như Giairo, Maria cầu nguyện với sự khẩn thiết và tin tưởng khi tình huống dường như không có lối thoát: “Không có rượu” (Ga 2,3) là công thức của sự cầu nguyện trực tiếp, công khai, dựa trên sự chắc chắn rằng Con có thể làm được những điều dường như bất khả thi. Giống như người bị hemorroi, Maria thường hành động một cách kín đáo, không tự cầu cho mình, không khoe khoang, chạm vào trái tim của Con mà không nói lời nào, và hiệu quả ngay lập tức: “Làm theo mọi điều Nó bảo” (Ga 2,5).“Cánh Cửa của Cuộc Đời”, “Ianua Vitae”, là một trong những danh hiệu của Maria mà truyền thống phát triển từ hình ảnh Maria như người cho phép Con, Đấng là Cuộc Đời, bước vào thế giới. Con Đấng đã sống lại con gái của Giairo và chữa lành người bị hemorroi đã đi vào thế giới qua sự trung gian của Maria. Sự thần tính của Maria không chỉ là một sự kiện sinh học: đó là sự khẳng định rằng Cuộc Đời chữa lành và sống lại đã đi qua sự trung gian của nhân tính của Maria, Lời đã trở thành xác thịt trong bụng Maria và Cuộc Đời đã bước vào thời gian qua bụng của Maria.Sự sùng kính dành cho các ân sủng được nhận thông qua sự cầu nguyện của Maria, các bệnh viện, nhà thờ và bộ sưu tập các bức tranh tôn giáo ghi lại các trường hợp chữa lành và cứu rỗi, có một nền tảng thần học vững chắc trong đoạn truyện này: Giêsu chữa lành con gái của Giairo nhờ sự cầu nguyện của cha và chữa lành người bị hemorroi nhờ đức tin kín đáo của người chạm vào Ngài, cấu trúc của hành động thần thánh bao gồm sự trung gian của đức tin của người khác. Maria, như “Cánh Cửa của Cuộc Đời”, là người giúp mọi người tiếp cận với Con, người đến với sự khẩn thiết của Giairo và sự im lặng của người bị hemorroi.

IV. “Con gái không chết, cô ấy đang ngủ”: Niềm Tin vào Sự Sống Lại

Giêsu nói: “Đẩy các người ra, vì cô gái không chết, cô ấy đang ngủ” (Mt 9,24). Giêsu sử dụng từ “ngủ” như một ẩn dụ cho cái chết của một đứa trẻ trước mặt những người đang khóc.Một đám đông «phản ứng với Ngài» (Mt 9,24), sự bất tin trước tuyên bố rằng cái chết là «thanh thản» là sự bất tin của những ai không nhận ra ai đang ở trong nhà. Chúa Giêsu «đẩy đám đông ra ngoài» và chỉ bước vào cùng với cha mẹ, sự phục sinh diễn ra trong sự tĩnh lặng, xa lánh sự thẩm vấn của những người không tin.«Cô gái đã đứng dậy» (Mt 9,25), động từ Hy Lạp «egeírō» là động từ được sử dụng cho sự phục sinh của Chúa Giêsu trong toàn bộ văn học Tân Ước. Sự phục sinh của con gái Giairo là dấu hiệu tiên phong của sự phục sinh của Chúa Kitô: những gì xảy ra với cô gái trong căn phòng đóng kín, xa lánh những tiếng cười, là dấu hiệu của những gì sẽ xảy ra với Con trai trong ngôi mộ đóng kín, xa lánh những người nghi ngờ. Cấu trúc là như nhau: cái chết, sự bất tin của những người cười nhạo, sự can thiệp im lặng của Chúa Giêsu, sự phục sinh.«Tin tức này lan truyền khắp vùng đó» (Mt 9,26), sự phục sinh của cô gái không giữ bí mật, mặc dù diễn ra trong bầu không khí tĩnh lặng. Nhiệm vụ mà Chúa Giêsu giao cho những người được chữa lành không được đề cập ở đây (trong những trường hợp khác), đó là không loan báo. Sự phục sinh của một đứa trẻ chết là quá rõ ràng để có thể kiềm chế. Tin tức lan truyền là tiếng vang tự nhiên của một dấu chỉ vượt quá những chữa bệnh: phục sinh người chết là dấu chỉ cao nhất của quyền năng thần thánh, điều này đặt Chúa Giêsu vào hàng ngũ của Ê-li và Ê-lê-xi, nhưng cao hơn cả hai, họ phục sinh người chết bằng lời cầu nguyện, còn Chúa Giêsu phục sinh bằng quyền năng của chính Ngài.Mẹ Maria đã chứng kiến tiếng vang của danh tiếng của Con Ngài lan truyền, từ sự tôn kính của các nhà thông thái, qua những chữa bệnh ở Galilee, đến thập tự giá nơi danh tiếng bị đảo ngược thành sự phẫn nộ. Nhưng vào ngày Thứ Bảy Thánh, khi danh tiếng im lặng và cô gái dường như đã chết mãi mãi, Maria vẫn giữ đức tin vào sự phục sinh mà Con Ngài sẽ thực hiện. «Ngài không chết, Ngài đang ngủ», Maria biết từ khi được loan báo về Con trai sẽ sinh ra, là Con của Đấng Tối Cao, vương quốc của Ngài sẽ không có tận cùng. Cái chết là giấc ngủ mà Cha đã thức tỉnh Ngài. Đức tin của Maria vào ngày Thứ Bảy Thánh là đức tin chờ đợi sự thức tỉnh, và vào ngày thứ ba, đức tin đó đã được xác nhận.