“Nguyên sơ của những người ngủ yên”: sự phục sinh, những người phụ nữ mang thai và sự thăng thiên.
Bây giờ thì Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết, Ngài là sự khởi đầu của những người ngủ yên. […] Và một số phụ nữ, những người phục vụ họ bằng khả năng của mình.
(1Cr 15,20 và Lc 8,2-3)
Thứ Sáu trong Tuần XXIV của Mùa Thường Niên kết hợp lập luận mạnh mẽ nhất của Phaolô với ba câu mà ít ai để ý. Phaolô đưa sự phủ nhận sự sống lại đến cùng cực và kết luận rằng, nếu không có sự sống lại, thì không có gì trong những gì Giáo hội tuyên bố là có căn cứ. Luca, trong ba dòng ngắn gọn, nêu tên những người phụ nữ theo Chúa Giêsu và hỗ trợ nhóm bằng của cải của họ. Một văn bản xác định nền tảng. Văn bản khác cho thấy ai đã thực hiện nó.
I. Đọc đầu tiên: 1Cor 15,12-20
Phaolô xây dựng một chuỗi lập luận ở đây, và sức mạnh của nó nằm ở việc không để lại bất kỳ lối thoát giữa. Nếu không có sự sống lại của những người chết, thì Chúa Giêsu Kitô cũng không sống lại. Nếu Chúa Giêsu không sống lại, “thì sứ điệp của chúng tôi là vô ích và đức tin của các bạn cũng vậy” (v.14). Hơn nữa, các sứ đồ sẽ trở thành “những nhân chứng sai của Thiên Chúa” (v.15), cộng đồng vẫn trong tội lỗi, và những người đã chết sẽ bị mất.
Điểm nổi bật nhất là sự từ chối bất kỳ nơi trú ẩn đạo đức nào. Có những người ở Corinto muốn giữ Kitô giáo như một triết lý sống và loại bỏ sự sống lại của các xác chết, điều đó nghe có vẻ thô lỗ với văn hóa Hy Lạp. Phaolô đóng cửa với một câu không phải là một nhà biện luận khôn ngoan viết: “Nếu chỉ có cuộc sống hiện tại mà chúng ta đặt niềm tin vào Chúa Kitô, thì chúng ta là những người đáng thương nhất trong tất cả mọi người” (v.19). Hay ngôi mộ trống rỗng, hoặc Kitô giáo không phải là một triết lý tốt, là một sự lãng phí thời gian. Và sau đó đến tuyên bố, không có lập luận nào để hỗ trợ nó vì nó hỗ trợ tất cả những điều còn lại: “nhưng Chúa Giêsu đã sống lại từ cõi chết, như đầu tiên của những người chết” (v.20). “Đầu tiên” là từ về thu hoạch. Lũ đầu tiên được mang đến Đền thờ không phải là toàn bộ vụ mùa, mà là bảo đảm rằng vụ mùa sẽ đến sau.
II. Phúc âm: Lc 8,1-3
Luca viết một ghi chú qua đường ở đây và ghi lại một trong những thông tin tiết lộ nhất trong các Phúc âm. Chúa Giêsu đi qua các thị trấn và làng mạc, được đi cùng bởi mười hai “cùng với một số phụ nữ đã được chữa khỏi các loại quỷ dữ và bệnh tật” (v.2). Ông nêu tên ba người: Maria Madalena, Joanna, vợ của quản lý của Herod, và Susanna, và thêm “và nhiều người khác”.
Hai chi tiết đáng chú ý. Đầu tiên, một trong số họ là vợ của một quan chức cao cấp trong triều đình của Herod Antipas, điều này có nghĩa là nhóm du mục di chuyển này có trong mình một người có quyền truy cập vào quyền lực đã ra lệnh xử tử Thánh Gioan Tẩy Giả. Chi tiết thứ hai là động từ cuối cùng: họ “dùng của cải của mình để phục vụ Chúa Giêsu và các môn đồ” (v.3). Bộ phận của Chúa Giêsu được tài trợ bởi phụ nữ. Không chỉ ra một cách hiện đại ép buộc từ văn bản, đó là những gì văn bản nói, và Luca ghi lại nó như thể ghi lại một sự kiện hành chính mà không nhấn mạnh nó. Ngoài ra, hãy lưu ý thứ tự: họ được chữa lành trước, và sau đó theo sau và hỗ trợ.
III.
Những trái đầu mùa và ai gieo hạt
Hai bài đọc nói những điều thường được đức tin tách biệt. Sự sống lại là nền tảng của mọi thứ, và những người ủng hộ việc rao giảng nền tảng này là những người cụ thể với những đồng tiền cụ thể. Không có sự đối lập giữa sự vĩ đại của bí ẩn và sự nhỏ bé của phương tiện. Đó là cùng một Thiên Chúa sống lại người chết và chấp nhận được hỗ trợ bởi Susanna.
Có thể bổ sung những gì Kinh Thánh thêm vào. Những người phụ nữ này, xuất hiện ở đây để trả chi phí, sau đó sẽ theo Chúa Giêsu đến thập tự giá trong Phúc Âm Luca, quan sát nơi cơ thể được đặt, chuẩn bị hương liệu và đến mộ vào bình minh ngày đầu tiên (Lc 23,55-24,10). Một chuỗi liên tục. Những người ủng hộ con đường là những người ở lại đến cuối cùng và những người đầu tiên rao truyền điều mà Phaolô sau này sẽ định nghĩa là công thức đức tin.
IV. Maria, trái đầu mùa của mùa gieo
Nếu Chúa Giêsu là “trái đầu mùa của những người đã chết”, thì đức tin của Giáo hội công nhận rằng mùa gieo đã bắt đầu với một sinh vật khác. Sự thăng thiên không phải là một đặc quyền trang trí, mà là khẳng định rằng điều mà Phaolô hứa hẹn cho tất cả mọi người đã được thực hiện hoàn toàn trong một người. Sau khi hoàn thành cuộc đời trần gian, Maria đã được thăng thiên cùng thể xác và linh hồn lên thiên đàng (PIÔ XII. Munificentissimus Deus, 1950), và Công đồng kết luận từ đó rằng bà rực rỡ trước dân Chúa hành trình như hình ảnh và nguyên mẫu của Giáo hội sẽ được hoàn thành trong tương lai (LG 68).
Điều này trực tiếp đáp lại lập luận của người Corinth. Người Hy Lạp cho rằng sự sống lại của xác thịt là thô lỗ và họ muốn một sự bất tử chỉ của linh hồn. Giáo huấn về sự thăng thiên đóng cửa về mặt Marian, cũng như Phaolô đóng cửa về mặt Christological. Cơ thể của một người phụ nữ ở Nazareth đã được tôn vinh. Không phải là ẩn dụ, và vì vậy, sự sùng kính Maria, khi hiểu đúng, luôn là một thuốc giải chống lại chủ nghĩa thần bí coi nhẹ vật chất.
Về những người phụ nữ phục vụ bằng tài sản của họ, Luca đã giới thiệu người đầu tiên trong Phúc Âm của ông. Trước Joana và Susanna, có một người phụ nữ tuyên bố mình là nô lệ của Chúa (Lc 1,38) và phục vụ bằng chính cơ thể mình. Và lần cuối Kinh Thánh ghi nhận bà là người hỗ trợ một lần nữa tại Bức tường Thánh, cầu nguyện kiên trì với các Tông đồ (Công vụ 1,14). Từ đầu đến cuối, cùng một chức năng khiêm tốn mà Luca ghi lại trong ba dòng ngắn gọn mà không nhấn mạnh.
Vì vậy, thứ Sáu Tuần XXIV kết hợp hai điều không nên tách biệt. Không có sự sống lại, không còn gì, và việc rao giảng về sự sống lại ban đầu được hỗ trợ bởi những người không ai nhắc đến.
Chuyên ngành Cao cấp về Mariologie
Bạn muốn mở rộng kiến thức về Mariologie? Hãy tìm hiểu về Chuyên ngành Cao cấp về Mariologie của Locus Mariologicus – một chương trình học kết hợp chặt chẽ giữa thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Responses