Bạn là Peter: Is 22, Rm 11 và sự thú nhận của Caesarea Filippe trong Mt 16

Trích dẫn Kinh Thánh:* “Này, ngươi là Peter, và trên đá này ta sẽ xây dựng Hội Thánh của ta.” (Mt 16,18)Bài giảng:Chủ nhật thứ 21 của Mùa Thường Niên năm A trình bày ba văn bản xoay quanh quyền lực được Thiên Chúa ban và sự công nhận đức tin là nền tảng của Hội Thánh.* Đọc đầu tiên (Is 22,19-23): Chúa phán với Sebnah, người quản gia của nhà vua: “Ta sẽ tước quyền của ngươi” (Is 22,19). Thay vào đó, Ngài đặt Eliacim, con của Helcias, vào vị trí đó: “Ta sẽ đặt chìa khóa của nhà David lên vai ngươi. Mọi thứ ngươi mở, không ai đóng được; mọi thứ ngươi đóng, không ai mở được” (Is 22,22). Chìa khóa trên vai là biểu tượng của quyền lực được ủy thác: Eliacim không hành động theo quyền tự chủ mà theo ủy quyền của vua. Quyền lực này là toàn diện: mở và đóng mà không có sự can thiệp. Việc thay thế Sebnah bằng Eliacim không chỉ là một thay đổi hành chính, mà còn là dấu hiệu cho thấy Thiên Chúa hành động trong lịch sử, loại bỏ những người thất bại và nâng đỡ những người phục vụ. Chìa khóa nhà David sẽ xuất hiện lại trong Sách Khải Huyền (3,7), được áp dụng cho chính Chúa Giêsu, và vang vọng trong lời “Clavis David” trong các bài ca mùa Vọng.* Đọc thứ hai (Rom 11,33-36): Paul kết thúc sự chiêm nghiệm về Israel và các dân tộc với một lời ca ngợi đẹp đẽ của Kinh Thánh: “Ôi, sự sâu thẳm của những kho báu, sự khôn ngoan và kiến thức của Thiên Chúa! Những phán quyết của Ngài không thể hiểu thấu, con đường của Ngài không thể khám phá được! Ai đã hiểu được tâm trí của Chúa? Hay ai đã trở thành cố vấn của Ngài?” (Rom 11,33-34). Và kết luận ba vị nhất thể: “Tất cả đều do Ngài, qua Ngài và vì Ngài. Vinh quang cho Ngài đến muôn thế kỷ. Amen” (Rom 11,36). Lời ca ngợi này không phải là sự trốn tránh, mà là sự công nhận thành thực rằng trí tuệ con người không thể bao quát được những con đường của Thiên Chúa. Những chương 9-11 trước đó của thư Rom, với tất cả sự phức tạp về thần học về sự chọn lựa và từ chối, kết thúc không phải bằng một kết luận logic mà bằng một hành động ca ngợi. Khi trí tuệ đạt đến giới hạn, hành động thích hợp duy nhất là ca ngợi.

III. Phúc Âm: Mt 16,13-20

Ở Caesarea Filipi, Chúa Giêsu hỏi các môn đệ: “Người ta nói rằng Con Người là ai?” (Mt 16,13). Các câu trả lời khác nhau: Gioan Tẩy Giả, Eli-as, Giê-rê-mi-a, hay một trong những tiên tri. Chúa Giêsu tinh chỉnh câu hỏi: “Còn các ngươi, ai nói rằng Ta là?” (v.15). Phê-rơ trả lời: “Ngươi là Chúa Kitô, Con Thiên Chúa sống” (v.16). Chúa Giêsu chúc phúc cho ông: “Không phải thịt và máu đã tiết lộ điều này cho ngươi, nhưng là Cha tôi ở trên trời” (v.17). Sau đó, Ngài thực hiện hành động thành lập Giáo hội: “Ngươi là Phê-rơ, và trên đá này Ta sẽ xây dựng Giáo hội của Ta, và các cửa địa ngục sẽ không thể thắng được nó. Ta sẽ trao cho ngươi chìa khóa của Vương quốc Thiên Đàng: những gì ngươi gắn kết trên đất sẽ được gắn kết trên trời, và những gì ngươi tháo gỡ trên đất sẽ được tháo gỡ trên trời” (vv.18-19). Chìa khóa của Vương quốc Thiên Đàng vang vọng với chìa khóa nhà David trong Is 22: cùng một cấu trúc quyền lực được ủy quyền, cùng một sự bất khả đảo ngược của con người.

IV. Maria và chìa khóa của David

Antôn “Clavis David” của Mùa Vọng, dựa trên Is 22,22, hướng đến Chúa Giêsu: “Hỡi Chìa khóa của David, hỡi cây gậy nhà Israel, Ngươi mở mà không ai đóng, Ngươi đóng mà không ai mở: đến và giải thoát người bị giam cầm trong bóng tối và bóng chết”. Chìa khóa của David là Chúa Giêsu. Nhưng thần học về Maria nhìn thấy ở bà người mở cửa cho Con đến: như Eli-acim nhận được chìa khóa ủy quyền, Maria nhận được sứ mệnh mang vào thế giới điều có quyền mở và đóng. Lời ca ngợi của Rô-ma 11,33-36 vang vọng với Magnificat: nơi Pha-lê reo hò “Nơi ấy những điều kỳ diệu được thực hiện đối với Người mạnh mẽ” (Lc 1,49). Cả Phê-rơ và Maria đều là hai trụ cột của Giáo hội: Phê-rơ với quyền lực của chìa khóa, Maria với sự cầu nguyện của trái tim mẫu tử. Tuyên xưng “Ngươi là Chúa Kitô, Con Thiên Chúa sống” được Phê-rơ nói ra đầu tiên, nhưng được Maria sống trước, người đã sinh ra, tạo dựng và theo Ngài đến thập tự giá.