“Những người mà Ngài đã định trước, Ngài cũng gọi họ. Những người mà Ngài gọi, Ngài cũng biện minh cho họ. Những người mà Ngài biện minh, Ngài cũng tôn vinh.” (Rm 8,30)

I. Từ Bethlehem sẽ ra một vị quan trị của Israel

Đọc đầu tiên trong Lễ kỷ niệm Sự ra đời của Đức Mẹ Maria thuộc Sách Mi-ca-en và trình bày lời tiên tri về nguồn gốc Bethlehem của Đấng Cứu thế. «Này, Bê-lê-mê-ê, Ê-phra-ta, nhỏ nhất trong các dòng họ Giê-ru-sa-lem, từ nơi đó sẽ ra cho Ta một vị vua cai trị nước Ít-ra-en. Nguồn gốc của Ngài từ thuở xa xưa, từ ngày tháng vĩnh cửu». Lời tiên tri này, được các nhà thông thái trích dẫn để trả lời Vua Hê-ro-đê về nơi sinh ra Đấng Cứu thế, chỉ ra một thực tế nghịch lý: vị cai trị vĩnh cửu đến từ dòng họ nhỏ nhất. Đại năng của Thiên Chúa luôn được thể hiện qua sự nhỏ bé của con người.

Liturgia đặt tiên tri này trong bối cảnh sinh nhật Maria vì bà là sự chuẩn bị trực tiếp nhất của con người cho sự hoàn thành tiên tri của Michê. Maria thuộc bộ tộc Giuda, dòng dõi David, được gieo rễ trong truyền thống mà Đấng Cứu Thế sẽ xuất thân. Sự ra đời của bà, được kỷ niệm trong ngày lễ này, là mối liên kết cuối cùng trong một chuỗi mà Thiên Chúa đã chuẩn bị từ thuở xa xưa: các tổ phụ, các vua, các tiên tri, cho đến cô gái sinh ra từ Joachim và Ana, người sẽ trở thành Mẹ của vị thống đốc được Michê tiên tri.

Một lời tiên tri kết thúc bằng hình ảnh của sự chăm sóc mẫu tử: «Ngài sẽ vững vàng và chăn dắt chiên của Ngài bằng sức mạnh của Chúa, bằng sự huy hoàng của danh Chúa, Thiên Chúa của Ngài. Họ sẽ sống an toàn, vì vào thời điểm đó, Ngài sẽ vĩ đại đến tận cùng đất nước». Người chăn chiên mà Mi-chê tiên tri nói đến chính là Con mà Maria sẽ sinh ra. Và Maria, khi chăn dắt Con trong những năm tháng đầu đời, tham gia vào sứ mệnh chăn dắt của Con. Sự ra đời của Maria là sự ra đời của người chăn chiên sẽ hình thành nên người chăn chiên.

II. Những người được chọn trước khi thế giới được sáng tạo

Đoạn đọc thứ hai trong Thư thứ hai gửi người Rô-ma trình bày chuỗi dài về sự định mệnh thần thánh mà thần học Maria đã áp dụng một cách độc đáo vào trường hợp của Maria. “Chúng ta biết rằng mọi sự đều hợp tác cùng tốt cho những ai yêu mến Thiên Chúa, những ai được kêu gọi theo ý định của Ngài. Bởi những ai được Ngài chọn trước, Ngài cũng định sẵn để họ trở nên giống hình ảnh của Con Ngài.” Sự định mệnh của Phaolô không phải là định mệnh tuyệt đối. Nó là sự công nhận rằng tình yêu của Thiên Chúa vượt trước mọi lịch sử và quyết định của con người: Thiên Chúa yêu con cái của Ngài ngay từ trước khi họ tồn tại.

Mariologia cổ điển, từ Duns Escoto đến Thánh Louis Maria Grignion de Monfort, phát triển thần học về sự tiền định của Maria như một phần thiết yếu trong kế hoạch vĩnh cửu của Thiên Chúa. Nếu Con Thiên Chúa đã được tiền định từ thuở vĩnh hằng, thì Mẹ của Con cũng được tiền định từ thuở vĩnh hằng. Sự đồng tiền định của Chúa Kitô và Maria không có nghĩa là Maria bằng với Con Thiên Chúa, mà là vai trò của bà trong kế hoạch cứu rỗi là vĩnh cửu như chính kế hoạch ấy. Thiên Chúa không phải là ngẫu hứng trong việc nhập thể. Ông đã chuẩn bị cho nó từ lâu, và sự chuẩn bị này bao gồm cả sự tiền định của Maria.

Đoạn Roman 8,30 áp dụng cho Maria một cách điển hình: bà được định trước, được kêu gọi tại sự An Lành, được công chính bởi ân sủng của Sự Khiết Tịnh và được tôn vinh trong Sự Lên Thiên. Mỗi khâu trong chuỗi này đã được thực hiện ở Maria một cách độc đáo, tiên phong và hoàn thành. Sự ra đời mà chúng ta kỷ niệm trong ngày lễ này là khởi đầu thời gian của một sự tồn tại mà Thiên Chúa đã thiết kế từ vĩnh cửu. Kỷ niệm sự ra đời của Maria là kỷ niệm lòng trung thành của Thiên Chúa với kế hoạch cứu rỗi vĩnh cửu của Ngài.

III. Gia phả của Mát-thê và vị trí của Maria trong lịch sử

Tin Mừng về Sự Ra Đời của Đức Mẹ là dòng dõi theo Thánh Mateus, từ Abraham đến Chúa Giêsu qua bốn mươi hai thế hệ. Sự lựa chọn lễ hội này mang một chiều sâu thần học đáng để chiêm niệm. Dòng dõi không phải là một văn bản thờ phượng theo nghĩa thông thường. Nó là một tài liệu về lịch sử cứu rỗi: cho thấy Chúa Giêsu không rơi từ trời như một sinh vật lạ lánh với lịch sử nhân loại, mà Ngài đã nhập vào lịch sử qua một chuỗi dài các người đàn ông và phụ nữ cụ thể, với những tội lỗi và lòng trung thành, với những thất bại và hy vọng của họ.

Gia phả của Mát-thê đáng chú ý bởi sự ghi nhận bốn người phụ nữ trước Maria: Ta-mát, Ra-ab, Ru-t và «người phụ nữ của U-ri-as» (Bê-t-sê-bê-a). Tất cả họ đều có những câu chuyện bất thường hoặc đáng ngạc nhiên. Ta-mát đã ngụy trang làm điếm. Ra-ab là điếm ở Giê-ri-cô. Ru-t là người Mo-ab, một người ngoại quốc. Bê-t-sê-bê-a là vợ trong một cuộc hôn nhân ngoại tình. Sự ghi nhận này không phải là ngẫu nhiên. Mát-thê cho thấy dòng dõi của Đấng Cứu thế không tuân theo logic về sự thuần khiết về chủng tộc hay đạo đức con người mà là logic về ân sủng của Thiên Chúa tác động qua những tình huống bất ngờ.

Cuối cùng trong dòng dõi, Mát-thê trình bày sự ra đời của Giê-su một cách làm nổi bật sự khác biệt căn bản giữa sự sinh của Giê-su và của mọi người khác: «Giô-se, chồng của Ma-ri, người đã sinh ra Giê-su, được gọi là Cơ-đốc». Câu văn được diễn đạt cẩn thận: không phải «Giô-se đã sinh ra Giê-su» như trong các trường hợp khác, mà là «Ma-ri, người đã sinh ra Giê-su». Sự trinh nữ của Ma-ri, được giải thích trong đoạn kể tiếp theo, khiến sự ra đời của Giê-su vượt ra ngoài logic sinh học của sự sinh sản con người. Sự ra đời của Ma-ri mà chúng ta mừng lễ hôm nay là khởi đầu của một câu chuyện sẽ kết thúc bằng sự ra đời trinh nữ của Con Thiên Chúa.

IV. Sự ra đời của Maria trong thần học, bình minh tiền dương

Lễ kỷ niệm Ngày Sinh của Đức Mẹ Maria là một trong ba lễ kỷ niệm về sự ra đời của một người trong lịch Roman, đứng sau Lễ Giáng Sinh và Lễ Thánh Giăng Tẩy Giả. Sự kiện lễ hội này nói lên điều gì đó sâu sắc: sự ra đời của Đức Mẹ Maria được tôn vinh như một sự kiện cứu rỗi, chứ không chỉ đơn thuần là sự kỷ niệm ngày sinh. Giáo hội nhận thức được rằng, theo lời văn của lễ kỷ niệm này, “bắt đầu bình minh của sự cứu rỗi” (như trong văn bản lễ). Bình minh không phải là mặt trời, nhưng mặt trời không thể mọc nếu không có bình minh.

Theo truyền thống ngoại kinh, đặc biệt là Phúc âm Apócrifa của Thánh Giacôbê, cha mẹ của Maria được đặt tên là Giô-xêp (Joachim) và Ana. Mặc dù những thông tin này không thuộc Kinh Thánh chính thức, nhưng việc tôn kính lễ hội của Thánh Giô-xêp và Thánh Ana (được kỷ niệm vào ngày 26 tháng 7) phản ánh nhận thức của Giáo hội rằng Mẹ Thiên Chúa có một gia đình, một tuổi thơ, một lịch sử con người cụ thể. Maria không xuất hiện từ không trung. Cô ấy sinh ra như bất kỳ người nào khác, từ cha mẹ, trong một gia đình và cộng đồng, gắn liền với truyền thống tôn giáo của dân tộc mình.

Sự tiền định mà Phaolô nói đến được thực hiện một cách cụ thể qua sự ra đời của Maria: Thiên Chúa đã gọi vào sự tồn tại, vào một thời điểm chính xác trong lịch sử và tại một địa điểm cụ thể ở Galilee, người sẽ trở thành Mẹ của Con trai Ngài. Không có sự tình cờ nào trong sự ra đời này. Có sự chu đáo. Và Giáo hội, qua việc tôn vinh sự ra đời này, nhận ra rằng lịch sử cứu rỗi đi qua thịt, máu, nước mắt và niềm vui của những người mẹ thực sự đã sinh ra những đứa con thực sự. Sự ra đời của Maria là khởi đầu của sự kết thúc cho sự chờ đợi dài: bình minh đang mọc và mặt trời không còn xa.

Chuyên ngành Mariologia sau đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →