Maria di Perjamuan Pernikahan Kana

Literatur Joanik, yang paling terlambat dan matang dari Perjanjian Baru, sangat kaya akan refleksi teologis. Dalam literatur ini, narasi lebih banyak melayani pesan daripada di tempat lain. Namun, ini tidak berarti tulisan Joanik tidak membahas sejarah; sebaliknya, sejarahnya adalah “simbolik-sacramental” yang sekaligus menyembunyikan dan mengungkapkan realitas spiritual yang sangat tinggi.

Dalam kerendahan peristiwa duniawi, keilahian masuk ( “Kata menjadi daging“) dan realitas diselimuti dan transfigurasi oleh kemuliaan Tuhan. Peristiwa, tindakan, gestur, dan karakter memiliki orientasi kristologis yang kuat: mereka melayani pengungkapan Anak Allah. Dalam cahaya ini, figur Maria juga harus dipertimbangkan.

Tradisi Joanik, berbeda dengan Lukas, sangat sederhana dalam jumlahnya mengenai Maria: ia hanya berbicara tentang Maria di awal (di Kana) dan di akhir Injil (bersama Salib) dan secara tidak langsung dalam Wahyu 12. Namun, setidaknya dalam hal Injil, dapat dikatakan bahwa jumlahnya berbanding terbalik dengan kualitasnya: dalam dua episode, Kana dan Salib, kita mencapai puncak refleksi tentang Maria dalam Perjanjian Baru. Maria bukan hanya ibu yang setia dan ibu Yesus, tetapi karena ia setia dan ibu, ia ditempatkan di awal dan akhir Injil, melayani iman dan kehidupan murid-murid Tuhan. Dengan demikian, ia terlibat secara langsung dan unik dengan pribadi dan karya Anak.

Jo 2,1-11[12] adalah bagian yang telah dipelajari sepanjang waktu, tetapi masih menyimpan kekayaan misterius, hampir tak terbatas. Ini adalah episode fundamental tidak hanya untuk memahami figur Maria, tetapi terutama untuk memasuki inti Injil Yohanes, pesan dan khususnya kristologinya. Setelah bab awal yang krusial, yang mencakup Pralogi Himne (1,1-18) dan Pralogi Naratif (1,19-51) dengan kesaksian Yohanes Pembaptis tentang Yesus dan panggilan murid-murid pertama (semua ditandai dengan urutan hari dan jam yang penting bagi penginjil), bab berikutnya menampilkan kehadiran ibu Yesus. Episode Kana tidak berkaitan terutama dengan Maria, meskipun ia sangat terlibat di dalamnya. Sebaliknya, karena “terpasang” dalam pengungkapan misteri Yesus, di antara realitas teologis-kebaikan yang megah, figur Perawan memperoleh sorotan yang unik. Hal ini menjadi lebih jelas ketika kita membandingkan adegan Kana dengan Maria bersama Salib (Jo 19,25-27). Dua bagian ini, ditempatkan di awal dan puncak misteri Yesus dan “tanda” yang mengungkapnya, membentuk seperti inklusi fundamental. Mereka membentuk, dengan cara tertentu, ujung-ujung dari karya keselamatan Kristus.

«Awal dari Tanda-tanda» Jo 2,11): Struktur Naratif dan Simbolisme Teologis Tanda Kana

Seperti yang sudah terlihat, kekayaan adegan Kana sangat mengesankan. Teks dimulai dengan penentuan waktu dan tempat, dan berakhir secara paralel dengan indikasi ruang-waktu:

“Pada hari ketiga, ada perjamuan di Kana, Galilea…”Yohana 2,12: “Setelah itu, Yesus turun ke Kafarnaum…”Sebuah episode yang disusun dengan hati-hati tidak dapat hanya menjadi pesta pernikahan, tetapi sebuah peristiwa keselamatan yang berlangsung dalam waktu dan ruang keberadaan manusia. Untuk menghilangkan setiap keraguan, suara evangelis tiba tepat waktu, setelah episode tersebut, ia berkomentar: «Demikianlah Yesus melakukan tanda-tanda pertama-Nya di Kanah di Galilea» (ayat 11).“Tanda” adalah tindakan atau karya yang dilakukan Yesus untuk mengungkapkan identitas-Nya sebagai Anak Allah, kehadiran di antara kita dari Kata yang menjadi daging. Kanah adalah “awal” dari tanda-tanda yang akan datang: sebuah arketip, tanda tipikal, yang berada di awal, memfigurasikan, dan mengantisipasi semuanya, mengungkapkan makna dan tujuannya. Oleh karena itu, ini bukan hanya episode sederhana, tetapi peristiwa fundamental yang memulai misi Yesus. Dengan peristiwa ini, Dia mengungkapkan kemuliaan-Nya, kemegahan dan kekuasaan yang Dia miliki bersama Bapa sebelum penciptaan dunia (lihat Jo 1:1ss. 17:5) dan yang akan Dia kenakan dalam kebangkitan-Nya.Tanda itu mengungkapkan kemuliaan, dan kontemplasi kemuliaan itu mengarah pada iman: “dan murid-murid-Nya, tulis evangelis, memercayai-Nya” (ayat 11). Realitas-realitas mendasar teologi Yohana: tanda-kemuliaan-iman menunjukkan betapa episode Kanah itu sangat dalam akarnya dalam Injil Keempat dan mengumumkannya perkembangan utamanya. Tidak mengherankan jika realitas dan simbolisme yang padat muncul dari istilah dan realitas yang tampaknya biasa.

«Hari ketiga» Jo 2:1): tipologi Paskah, simbolisme kebangkitan, dan konteks budaya Ibrani

Bagian ini dimulai dengan ungkapan “hari ketiga” (ayat 1). Ini bukan hanya data kronologis sederhana, tetapi sebuah rumus yang mengundang misteri kebangkitan, tanda yang sejati di mana kemuliaan Yesus benar-benar terungkap dan murid-murid-Nya percaya padanya. “Hari ketiga” masih hari ini mengekspresikan iman kita pada kebangkitan. Di sisi lain, “hari ketiga” juga mengundang peristiwa perjanjian di Sinai dengan pengiriman Hukum, yang memfigurasikan perjanjian baru dengan Hukum Baru yang diberikan Kristus.Dalam konteks memori dan nubuat yang luas dan bermakna ini, Injil Keempat memperkenalkan Maria: “ibu Yesus ada di sana” (ayat 1). Narasi itu menekankan kehadirannya. Dalam bagian ini, dia berulang kali disebut sebagai “ibu Yesus” (ayat 1.3.5.12). Seperti itu, dalam ayat 3, dia memohon kepada Yesus untuk memperbaiki situasi yang sulit.

Ibu Yesus, «wanita» dan «waktu»: Paralel antara Jo 2,1-12 dan Jo 19,25-27

Seperti biasanya dengan karakter dalam Injil Yohana (lihat Nikodimos, wanita Samaria, orang Yahudi, orang buta dari lahir…), dia awalnya berbicara dan bertindak pada tingkat manusia: “Mereka tidak punya anggur” (ayat 3).Namun, Yesus segera mengangkatnya ke tingkat dan dimensi yang berbeda dan lebih tinggi, dengan memperkenalkan jenis intervensi dan kehadiran yang lain: “Apa yang ada antara aku dan kamu, wanita? Jamakku belum tiba” (v. 4). Frasa ini pada awalnya tampak misterius dan mengganggu, namun dari situ muncul pengungkapan yang berharga.Dengan memanggilnya sebagai “wanita” dan bukan ibu (yang akan logis), Yesus menjauhkan diri dari ikatan keluarga untuk menegaskan identitas dan misinya. Jawabannya dalam bentuk pertanyaan bergema dengan pertanyaan yang diajukan kepada Bapa dan ibu di Kuil Yerusalem: “Mengapa kamu mencari aku? Apakah kamu tidak tahu bahwa aku harus berada di rumah Bapa saya?” (Luk 2,49), dan mengingatkan kata-kata Yesus tentang ibunya dan saudara-saudaranya (lihat Mkt 3,31-35. Mt 12,46-50. Luk 8,19-21). Daging dan darah harus menyerahkan diri pada tuntutan Bapa dan misi yang Ia terima.Meskipun pada awalnya terdengar negatif, istilah “wanita” tidak memiliki konotasi negatif: hal ini akan diulangi dan dijelaskan dalam teks paralel di Salib (Yoh 19,26), di mana identitas dan peran khusus ibu Yesus dalam misteri keselamatan akan terungkap. Bahkan di Cana, istilah ini tampaknya memiliki makna positif dan baru, seperti yang dapat disimpulkan dari kata-kata yang segera diucapkan ibu kepada pelayan (lihat v. 5).Bagaimanapun, Yesus mengklaim ruang-Nya juga terhadap ibu. Namun, pada saat itu, jamak-Nya belum tiba (lihat v. 4). Jamak Yesus adalah waktu kesakitan-kematian-glorifikasi-Nya, di mana Bapa dan Putra akan berglorifikasi (lihat Yoh 13,31. 17,1). Seluruh keberadaan Yesus diarahkan ke jamak-Nya tersebut: ketegangan-inklusi yang melintasi dan merangkul seluruh Injil Keempat, mulai dari ungkapan awal “jamakku belum tiba” (Yoh 2,4) hingga kepenuhan “Bapa, jamakku telah tiba” (Yoh 17,1).Jamak yang ditentukan oleh Bapa dan tidak dapat diprediksi oleh siapa pun. Setelah jawaban Yesus yang misterius sekaligus pengungkapan, intervensi Maria, yang sebelumnya terkait dengan situasi yang kondisional, berubah menjadi undangan kepada pelayan untuk melakukan kehendak Putra: “Lakukan apa yang Ia katakan” (v. 5). Perhatikan bahwa frasa ini bergema dengan profesi kesetiaan terhadap perjanjian di Gunung Sinai (lihat Kelu 24,7). Dengan kata-kata ini, yang terhubung dengan pengalaman fundamental masa lalu, peristiwa baru yang akan terjadi diperkenalkan, sebuah “tanda” yang akan mengungkapkan kemuliaan Putra Allah dan memulai iman para murid.Semakin jelas bahwa episode Cana bukan hanya pernikahan sederhana: semuanya bersifat simbolis-sakral dan mengundang referensi terhadap tindakan-tindakan lain, seperti ketika Yesus memperbanyak roti dan menyatakan bahwa roti sejati adalah tubuh-Nya dan anggur sejati adalah darah-Nya (lihat Yoh 6,55).Segala sesuatu di Kana menjadi simbol, kenangan, dan nubuat: pernikahan adalah tanda persatuan akhir Allah dengan umat-Nya, sebuah pernikahan yang terwujud dalam Kristus, suami Gereja. Tidaklah kebetulan bahwa pada bab berikutnya, Jo 3:29, Yohanes Pembaptis menyebut dirinya sebagai “teman pengantin“, merujuk kepada Yesus, suami komunitas orang beriman. Dalam pernikahan, tentu saja ada perjamuan, dan di atas meja tidak boleh kurang anggur. Anggur mendapat penekanan khusus dalam bagian kita (muncul lima kali dalam enam di Injil Keempat) dan maknanya muncul terutama dalam kontras dengan air yang digunakan untuk pemurnian orang Yahudi. Air, sebuah elemen ritual yang terkait dengan hukum lama, berubah menjadi anggur baru, simbol zaman mesian yang akhirnya hadir, dengan kegembiraan yang mengkarakterisasikannya.Anggur tidak hanya menunjukkan zaman mesian dengan hukum baru yang mengkarakterisasikannya, tetapi juga Kristus. Pengatur upacara, sebenarnya, tidak mengetahui “dari mana“: sesuai dengan bahasa khas Injil Yohanes, dunia tidak mengetahui “dari mana” Yesus, berbeda dengan hamba-hamba yang, dengan melakukan apa yang Ia katakan, menjadi teman-teman-Nya, kepada siapa Yesus mengungkapkan segala sesuatu (cf. Jo 15:14s). Ia tidak memahami mengapa pengantin (yang sebenarnya adalah Yesus) telah menahan anggur baik sampai sekarang. Jawabannya adalah bahwa zaman mesian telah terwujud dan pengantin telah menuai berlimpah-limpah anugerah keselamatan. Penginjil dapat menyimpulkan, dengan mengungkapkan kepadatan yang luar biasa dari peristiwa yang diceritakan:«Ini yang dilakukan Yesus, sebagai permulaan dari tanda-tanda-Nya, Ia menunjukkan kemuliaan-Nya, dan murid-murid-Nya percaya kepada-Nya» (Yoh 2:11).Dalam teks yang padat ini, Maria awalnya diperkenalkan sebagai “ibu Yesus“, dengan judul tersebut diulang tiga kali (ayat 1, 3, 5). Namun, penginjil tidak bermaksud menekankan fakta tersebut, yang secara tradisional diakui; ia ingin menyoroti kehadiran “perempuan” di samping Yesus, dalam pelayanan misi Anak dan iman murid-murid-Nya. Sebagai ibu, Maria menjadi “murid Kristus“, bergerak dari permintaan yang bersifat kontingensi, “mereka tidak memiliki anggur“, ke dalam pengikutan iman yang total. Sebenarnya, untuk sebuah perantaraan yang mirip dengan Musa, demi kepentingan hamba Tuhan dan kesetiaan pada perjanjian.Sebagai “perempuan“, ia memiliki misi, dalam kelanjutan dengan Putri Siyon yang lama, untuk melayani seluruh rakyat Allah, tetapi hal ini akan semakin jelas dalam adegan di Kalvari. Ibu Yesus, akhirnya, melalui iman-Nya, menjadi yang pertama dari murid-murid Tuhan, mereka yang, setelah menerima kata-kata Yesus, membentuk komunitas dari perjanjian baru. Bersama dengan murid-murid yang menjadi orang beriman, ia adalah istri sejati dari Dia yang, di luar simbolisme, adalah suami Gereja dan kemanusiaan: Yesus, Kata Allah yang menjadi daging.Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan-penampakan Maria, dan Pasca-Sarjana dalam Mariologi.Terkait peran Maria dalam Perjamuan Pernikahan di Kana dan interaksinya yang penuh kasih sayang sebagai ibu, lihat Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.

Pasca Sarjana dalam Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →

Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?

Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

Pelajari Pascasarjana Mariologi