Inkarnasi dan Kenaikan dalam Hubungan dengan Maria

Kerigma primitif dan sentralitas Maria: dari Pentakosta (Akt 2) hingga pengumuman “hal-hal besar” TuhanRoh Kudus, yang dicurahkan oleh Kristus yang bangkit pada hari Pentakosta, memperkenalkan komunitas Kristen awal kepada pemahaman yang lebih dalam tentang ajaran Yesus. Berkat pencerahan ilahi yang menentukan dari Roh Kudus, Gereja memahami, di antara hal-hal lain, bahwa Ibu Yesus adalah unsur konstitutif dan tidak tergantikan dalam iman. Oleh karena itu, Dia juga menjadi subjek dan objek katekisme, evangelisasi. Pengumuman Injil juga melibatkan kesaksian atas “hal-hal besar” yang dilakukan Tuhan dalam pribadi dan karya Maria. Kesaksian ini diberikan oleh Maria dan Gereja bersama-sama, sebagaimana yang akan kita jelaskan. Kita akan melihat sekarang bagaimana inkarnasi dan kebangkitan Kristus dianggap sebagai dua ujung penting yang mendefinisikan karya-Nya sebagai Penebus.Sintesis Paulus: Inkarnasi dan KebangkitanDalam konteks pesan-pesan Perjanjian Baru, inkarnasi Firman dan kebangkitan-Nya dari kematian dianggap sebagai dua kutub esensial yang menyintesis pribadi dan misi Kristus sebagai Penebus. Lima teks yang sesuai diambil dari surat-surat Paulus (Galatia 4:4-6, Roma 1:3-4, 10:6-7, 1 Timotius 3:16, dan 2 Timotius 2:8), dan dua dari Injil (Lukas 1:31-33 dan Yohanes 1:13, dibaca dalam tunggal). Pada bagian selanjutnya, kita akan berfokus pada Galatia 4:4-6 dan Lukas 1:31-33. Di sini, kita akan meringkas tiga teks Paulus dari Roma 1:3-4, 1 Timotius 3:16, dan 2 Timotius 2:8.Pada awal suratnya yang megah kepada orang Roma, Paulus memperkenalkan dirinya sebagai “apóstol“, yaitu sebagai utusan yang dipilih untuk mengumumkan Injil Tuhan (v. 1). Injil ini, yang Tuhan nyatakan melalui para nabi di dalam Perjanjian Lama, ditujukan kepada Anak-Nya (v. 2). Ketika berusaha meringkas ciri-ciri Anak itu, Paulus menyebutkan inkarnasinya dan kebangkitannya.Inkarnasi: Karena itu, Dia turun dari keturunan Daud “menurut daging” (v. 3), yaitu dalam hal asal usul manusia-Nya, dimensi-Nya sebagai Anak Manusia.Kebangkitan: Karena Bapa, dengan membangkitkan Anak-Nya dari orang mati oleh Roh Kudus, memberinya kekuatan untuk menunjukkan “kekuatannya“. Energi hidup Roh Kudus telah mengisi pribadi Yesus yang bangkit dan mengubah-Nya menjadi subjek aktif dari kudus. Duduk sekarang di sebelah kanan Bapa, setelah dinyatakan setara dengan Tuhan sebagai Anak-Nya, Dia dapat menuangkan kekuatan Roh atas seluruh ciptaan (lihat Roma 4:25b), dan oleh karena itu, Dia menjadi “Tuhan” kita (v. 4).”Fraqueza” atau kenosis dari kondisinya sebelum Paska kini digantikan oleh “kekuatan“-Nya sebagai Orang yang Bangkit.Dalam 1 Timotius 3:16, Rasul Paulus menyatakan: “Kita harus mengakui bahwa misteri iman adalah besar: Dia muncul dalam bentuk manusia, dibenarkan oleh Roh, muncul bagi malaikat, dikumandangkan kepada bangsa-bangsa, dipercaya di dunia, dan diterima dalam kemuliaan.” Misteri iman yang dibicarakan Rasul adalah rencana ilahi untuk keselamatan kita. Rencana ini adalah objek dari iman kita, yaitu apa yang kita yakini.Secara alami, misteri atau rencana ini berpusat pada pribadi Kristus, diringkas dalam Inkarnasi dan Kebangkitan-Nya. Dalam Inkarnasi, Putra Allah muncul dalam bentuk manusia, mengambil daging kita (lihat Rom 1:3, Yohanes 1:14). Dalam Kebangkitan, Dia “dibenarkan oleh Roh.” Ini berarti Roh Kudus menunjukkan bahwa kebangkitan Yesus (pengangkatannya ke Bapa) adalah “kemenangan yang gemilang” atas kekuatan jahat (Yohanes 16:8, 10).Melalui Roh Kudus, Kristus yang telah mati diangkat ke kemuliaan. Dari kerendahan “daging“, Dia beralih ke “kemuliaan” sebagai Orang yang Bangkit, melalui kekuatan transformasi Roh (lihat Rom 1:4). Kebangkitan adalah peristiwa yang mencakup langit dan bumi, dunia rohani dan dunia fisik:– Kristus muncul bagi malaikat (Filipus 2:11, Efesus 1:20-23, 3:10, 1 Petrus 3:22…). – Dia dikumandangkan kepada bangsa-bangsa (Rom 10:18, Kolose 1:6, 23…). – Di dunia, Dia dipercaya oleh mereka yang menerima pesan Injil-Nya (Markus 16:15-16, Rom 10:11-15…). – Di langit, Dia duduk di sebelah kanan Allah (Aktus 1:2, 2:32-33, Rom 1:4).Dalam 2 Timotius 2:8, Paulus mengingatkan: “Ingatlah bahwa Yesus Kristus, yang dari mati, berasal dari keturunan Daud, sesuai dengan Injil yang kuberitakan.” Menurut tradisi, surat ini adalah surat terakhir Rasul. Sebagai demikian, dapat dianggap sebagai wasiat spiritual-Nya. Saat pedang kematian sudah di atas kepalanya, Paulus, menyadari bahwa ia telah menyelesaikan “lari“-nya (4:7), menegaskan inti dari Injil yang ia kenal dan yang harus diingat Timotius. Inti ini terdiri dari pribadi Yesus Kristus, yang bangkit dari kematian dan berasal dari garis keturunan Daud. Dubla konotasi ini tampaknya merujuk pada Rom 1:4. Namun, dengan perbedaan: “kebangkitan” disebutkan sebelum “keturunan Daud.” Seolah-olah Paskah menjadi prisma melalui mana Natal harus diinterpretasikan kembali. Kebangkitan Kristus (kelahiran kedua) merujuk pada kelahiran pertama-Nya (Inkarnasi).Maria dalam teks-teks kunci Kerigma: Galatia 4:4-6 (sekitar 50 M) dan Lukas 1:31-33Kami telah melihat bahwa Kerigma Perjanjian Baru sering menghubungkan secara langsung misteri Inkarnasi dengan misteri Kebangkitan, menganggap keduanya sebagai sintesis Kristus, Kata yang menjadi manusia dan Mesias ilahi. Sekarang, kami harus mengamati bahwa Kerigma yang sama menghubungkan pribadi Maria baik pada saat Inkarnasi maupun pada saat Kebangkitan misteri yang unik ini.Maria di Galatia 4:4-6 dan Lukas 1:31-33: Wanita Fiat dan Kelahiran Anak AllahKedua teks Galatia 4:4-6 dan Lukas 1:31-33, di satu sisi, menyaksikan Yesus Kristus yang menjadi manusia dan bangkit, dan di sisi lain, menyiratkan Maria dalam peristiwa Inkarnasi.Galatia 4,4-6 adalah salah satu teks tertua dalam Perjanjian Baru, yang berasal sekitar tahun 50 M. Di dalamnya, Paulus merujuk pada dua elemen konstitutif dari pribadi Kristus. Pertama, ada ingatan akan Inkarnasi. Anak Allah, sebagai “duta-duta yang dikirim” (ayat 4), datang kepada kita: Ia lahir dari seorang wanita, dalam konteks sosial yang jelas, yaitu rakyat Israel, di bawah hukum Taurat Musa.Seperti setiap manusia, Anak Allah yang terinkarnasi memiliki dimensi individu dan sosial, Ia adalah pribadi yang unik dan anggota komunitas. Wanita yang melahirkan-Nya tidak disebutkan, tetapi jelas merujuk pada Maria dari Nazaret. Tidak ada kepastian apakah Rasul Paulus bertemu dengannya secara pribadi, tetapi dalam komunitas rasul, ia tentu belajar bahwa Maria dari Nazaret adalah ibu Yesus.Kedua, kebangkitan Kristus. Paulus menyinggungnya secara tidak langsung ketika menyatakan bahwa kita menerima adopsi sebagai anak-anak Allah, karena Roh Allah telah dikirim ke dalam hati kita, yang merintih: “Abba, Ayah!” (ayat 6). Dalam teologi Paulus, Roh Kudus adalah hasil keseluruhan dari misi Yesus. Hanya sebagai akibat kebangkitan dari kematian, Kristus menjadi pemberi Roh (lihat Roma 1,4), menjadi “Roh yang menghidupkan” (1 Korintus 15,45). Ia, sebagai Anak Allah sejak kekal, memiliki Roh secara unik, tetapi Ia mengkomunikasikannya kepada kita, sehingga semua orang, dengan menjadi “anak dalam Anak“, dapat merintih: “Abba, Ayah!” (Galatia 4,6; Roma 8,15-17).Lc 1,31-33, di sisi lain, merujuk secara eksplisit kepada ibu Yesus. Perawan Nazaret, yang bernama Maria, adalah wanita yang Tuhan pilih untuk mengandung, melahirkan, dan memberi nama kepada Putra Tertinggi yang akan lahir (v. 31). Dia, yang bangkit dari kematian, akan mewarisi takhta ayahnya Daud dan memerintah selamanya atas Rumah Yakub (vv. 32-33). Kata-kata malaikat Gabriel ini mengulang janji yang dibuat berabad-abad sebelumnya oleh Nabi Natana kepada Raja Daud (2 Sam 7,11-15). Komunitas Kristen awal memahami bahwa orakel ini sepenuhnya terwujud dalam misteri Paskah Kristus. Bapa, dengan membangkitkan Yesus dari Nazaret, putra Daud, mengungkapnya sebagai Putra-Nya yang ilahi (lihat Maz 2,7 dan Akt 13,16-33), mengangkatnya ke kanan-Nya, memberikan kepadanya kerajaan abadi atas seluruh Rumah Israel baru, yaitu Gereja (lihat Maz 110,1 dan Akt 2,25-36. 20,28).Maria dan misteri Paskah dalam Lukas dan Yohanes: tujuh bagian terkait dengan saat Yesus (Yoh 13,1)Tradisi Injil, terutama Injil Lukas dan Yohanes, sering menghubungkan Ibu Yesus dengan misteri Paskah, dipahami sebagai penderitaan, kematian, dan kebangkitan Tuhan. Banyak episode yang berkaitan dengan Perawan ini dengan jelas menunjukkan nuansa Paskah. Tanpa bermaksud menjadi lengkap, berikut adalah tujuh bagian di mana, dengan berbagai cara, Maria berada di pusat saat Yesus, saat Dia berpindah dari dunia ini kepada Bapa (lihat Yoh 13,1).Perut perawan Maria dan makam baru Yesus: Mt 1,18-25, Lk 1,34-35, dan Mt 27,60– antara “perut perawan Maria” dan “makam baru” Yesus (lihat Mt 1,18-25. Lk 1,34-35. Yoh 1,13 dibaca secara individual dengan Mt 27,60. Lk 23,53. Yoh 19,41). – antara kain yang digunakan Maria untuk membungkus Bayi-Nya (Lk 2,7b) dan kain yang digunakan Yusuf Arimatia untuk membungkus tubuh Yesus dari salib (Lk 23,53a). – antara manjedel yang Maria gunakan untuk meletakkan Bayi (Lk 2,7c) dan makam yang Yusuf Arimatia gunakan untuk menempatkan Yesus (Lk 23,53b).Penting untuk dicatat bahwa tiga korelasi ini secara konstan diakui oleh tradisi Kristen.Perjalanan gembala dari Bethlehem ke pesel (Lk 2,8-20)Bagian ini tentu melibatkan ingatan kunjungan gembala ini kepada Bayi yang baru lahir, mungkin lahir di gua milik Maria. Namun, dalam hal penulisan Lukas, gembala-gembala ini juga menjadi figur gembala Gereja. Mereka adalah para rasul dan semua orang yang bekerja sama dengan mereka dalam pengumuman Kata setelah Tuhan bangkit dan mengirim mereka sebagai saksi. Aktivitas pengumuman mereka didokumentasikan terutama dalam Kitab Kisah Para Rasul, karya Lukas juga.Dimensi ekaristi gembala Bethlehem diakui secara seragam oleh tradisi patristik kuno, baik Timur maupun Barat, sejak Origen.Dalam konteks tipologis dan eklusial ini, Maria merupakan bagian dari mereka yang, dalam komunitas Yerusalem, mendengar pesan yang disampaikan oleh para gembala-penginjil, yang terutama adalah dua belas rasul (lihat Lk 2,17-18). Dia tidak puas hanya dengan rasa terkejut dan kagum yang ditimbulkan kata-kata dan mukjizat yang dilakukan oleh para rasul (lihat Lk 2,18 dan Ak 2,6-7. 3,10-12).Maria, kemudian, “menjaga semua hal itu, merenungkannya dalam hatinya” (Lk 2,19). Hal ini menunjukkan bahwa dia, dalam cahaya pesan Paskah yang disampaikan oleh para rasul, kembali merenungkan keadaan kelahiran Yesus, yang dia saksikan dan menjadi protagonis yang luar biasa. Dia melakukan eksegesi terhadap hal ini, memahami maknanya secara penuh, ketika cahaya kebangkitan bersinar atas Gereja. Bahkan Magnificat, misalnya, merupakan hasil dari meditasi Paskah Ibu Yesus.Penampakan Yesus di Bait Suci (Lk 2,22-40)Perikop ini hanya menyebutkan secara singkat tentang pembersihan Maria (Lk 2,22.24). Fokus utama narasi tersebut terletak pada Anak Laki-laki, yang “diperkenalkan” (Lk 2,22-23.27), sesuai dengan hukum Musa, sebagai primogenit (anak pertama dari laki-laki). Namun, banyak para ahli Alkitab mengamati bahwa adegan yang diceritakan Lukas lebih menekankan pada pengabdian Anak Laki-laki daripada penyelamatannya. Anak Laki-laki tampaknya lebih seperti persembahan kepada Tuhan, seperti korban persembahan, daripada seorang primogenit yang diselamatkan. Hal ini terlihat dari fakta bahwa penginjil tidak menyebutkan harga yang dibayar untuk pembebasan.Dengan kata lain, Yesus, benar-benar, adalah “yang Dikonsekasi Tuhan” (Lk 2,23). Sejak awal, di dalam rahim ibunya, Dia milik Tuhan secara unik dan istimewa, telah dikonseksi oleh Roh Kudus. Oleh karena itu, Dia dinyatakan sebagai “Santus” (suci), yaitu, dikhususkan bagi Tuhan, sepenuhnya diserahkan kepada-Nya. Malaikat telah memberitahu hal ini kepada Maria (Lk 1,35). Dan Maria, yang menjaga semua hal itu dalam hatinya (Lk 2,19.51), menyadari bahwa Yesus, Anak pertamanya (Lk 2,7), milik Tuhan dengan cara yang tidak dimiliki orang lain. Seluruh hidupnya akan didedikasikan kepada Bapa.Oleh karena itu, ketika menyelesaikan pembersihannya secara pribadi, Maria memiliki alasan untuk memperkenalkan, menawarkan kepada Tuhan buah dari rahimnya. Gestur Maria ini mengingatkan kita pada Ana, yang berabad-abad sebelumnya, menawarkan Samuel kepada Tuhan, berkata: “Aku memberikannya kepada Tuhan untuk semua hari hidupnya. Dia adalah persembahan kepada Tuhan” (1 Sm 1,28). Tindakan Maria, bersama dengan suaminya, Yusuf, sebagai ayah dari Anak Laki-laki, memiliki nilai pengabdian Anak. Pengabdian yang melibatkan baik Anak maupun Ibunya. Oleh karena itu, penginjil dapat berbicara tentang “pembersihannya” (Lk 2,22). Ini adalah sebuah persembahan yang melibatkan baik Anak maupun Ibunya.Ini menandakan drama Penderitaan.Untuk saat ini, itu hanyalah sebuah gestur pemberian, penawaran korban pertama yang dilakukan Penebus melalui Ibu, untuk Ibu, merupakan asosiasi langsung pertama terhadap karya pembebasan, sebuah pertanda jauh dari kolaborasinya di penawaran korban anak di masa depan. Juga, sebuah pedang akan menembus jiwaMu, nubuat Simeon kepada Maria (Lk 2,35).Dalam “pedang” ini, para pakar kontemporer, merujuk pada para Bapa Timur dan Barat dari abad ke-IV hingga ke-V, melihat simbol dari Firman Tuhan, yang akan mengumumkan Yesus. Dia, menurut orakel Simeon, adalah Pelayan Tuhan, Cahaya bagi bangsa-bangsa, dan Kemuliaan Israel (Lk 2,32. Lihat Is 42,6. 49,6). Tuhan menjadikan mulut-Nya seperti pedang tajam (Is 49,2).Kata-kata Yesus, oleh karena itu, dibandingkan dengan pedang yang “…menembus hingga ke titik pembagian jiwa dan roh, sendi dan sumsum, dan menilai pikiran dan niat hati” (Hb 4,12). Maria membiarkan pikirannya diterangi dan dinilai oleh cahaya pedang mistik, yaitu kata-kata dari Anak. Dia menyimpan perkataannya dan peristiwa-peristiwa (Lk 2,19. 51b. Lihat Lk 8,19-21. 11,27-28). Dengan bijaksana, dia berusaha memahami kedalaman-nya, bahkan ketika hal itu memberinya kesedihan dan dia tidak langsung memahami maknanya (Lk 2,48-50). Puncak dari transpassal jiwa ini terjadi pada saat Penderitaan. Terutama pada saat-saat kegelapan yang sangat tebal, Maria membiarkan pedang Firman Tuhan menembus serat roh-nya. Dia bertahan dalam iman, dengan penyerahan yang menderita dan percaya pada perkataan Anak, ketika Dia berbicara tentang kematian dan kebangkitan.Penulis lain, merujuk pada garis eksegesi patristik Yunani-Latin yang dimulai pada abad ke-V, mengakui dalam “pedang” yang nubuat Simeon sebagai rasa sakit yang intens yang dialami Maria setiap kali Anak-Nya ditolak oleh rakyat-Nya. Hal ini terjadi selama pelayanan publik-Nya (lihat Lk 4,16-30), pada saat Penderitaan dan Kematian-Nya (Lk 22,47-23,1-56), dan kemudian dalam kehidupan Gereja yang baru lahir, yang terus-menerus menjadi sasaran penganiayaan oleh orang Yahudi (lihat Ak 4,1-31. 12,1-17. 13,45. 14,1-7. 28,22). Jangan lupakan bahwa Maria adalah anggota Gereja ini (Ak 1,14). Seperti yang terlihat, kedua interpretasi ini mengarah pada misteri Paskah, sebagai puncak dari nubuat Simeon.Perjalanan Yesus berusia dua belas tahun ke Bait Suci bersama orang tua-Nya (Lk 2,41-51a)Episode ini ditandai dengan banyak alasan pascal. Apa yang dialami Maria dan Yusuf selama perjalanan cerita Yesus, pertama hilang, kemudian dicari di antara kerabat dan teman, dan akhirnya ditemukan di Bait Suci, rumah Bapa, adalah sebuah peristiwa terbuka untuk pengungkapan misteri Paskah.Era, maka, sebuah preludi yang jauh dan sebuah prenunsi nabi dari apa yang akan terjadi kepada para murid pada hari kematian dan kebangkitan Kristus. Paskah lainnya akan datang, di mana para murid, di Yerusalem, akan kehilangan Guru mereka dan mencari-Nya di antara orang mati. Namun, “setelah tiga hari” (yaitu, “pada hari ketiga”), mereka akan menemukan bahwa Kristus berada di Rumah Bapa-Nya: Ia naik ke sana karena Ia masuk ke dalam kemuliaan-Nya, Ia diangkat ke langit, Ia ditinggikan di kanan Bapa. Di sana kita harus mencari-Nya jika kita ingin merayakan Paskah kita.Perjamuan Pernikahan di Kana (Yoh 2:1-12): Ibu Yesus pada “hari ketiga” dan prenunsi PaskahDengan pengamatan ini, penginjil juga memberikan dinamika “Paskah” pada tanda pertama yang dilakukan Yesus. Artinya, apa yang diceritakan dalam episode ini adalah gambaran dan prenunsi yang dipercepat dari apa yang Gereja akan hidup secara stabil dan berkelanjutan pada era yang dibuka oleh “hari ketiga” kebangkitan Yesus. Era ini mencakup seluruh durasi Gereja, di mana perjamuan pernikahan Perjanjian Baru dengan Tuhan yang bangkit dirayakan (lihat Yoh 3:29 dan Ap 19:7). Dengan demikian, kehadiran dan peran Ibu Yesus pada “hari ketiga” di Kana terus berlanjut pada “hari ketiga” Gereja saat ini. Sebagai “Ibu Yesus” (Yoh 2:1, 3, 5, 12, 19, 25, 26, 27) dan “Ibu Gereja” (Yoh 2:4, 19:26), Perawan selalu waspada untuk membangkitkan ketaatan terhadap Injil di dalam kita, hamba-hamba Anak: “Lakukan apa yang Ia katakan kepada kamu” (Yoh 2:5). Penerimaan Firman menghasilkan persatuan Gereja-pengantin di sekitar Kristus-Suami (lihat Yoh 2:12, 10:16, 15:14).Testamen Yesus di Salib: Maria dan Murid yang Dihargai (Yoh 19:25-27)Episode ini terjadi di antara peristiwa “waktunya” ketika Ia berpindah dari dunia ini ke Bapa (lihat Yoh 13:1). Bahkan kata-kata terakhir-Nya yang ditujukan kepada Ibu (“Wanita, inilah anakmu”) dan murid (“Inilah Ibu mu”) (ayat 26) membuat seluruh pekerjaan-Nya sebagai Mesias Penyelamat selesai (lihat Yoh 19:28: “Setelah itu…”). Jika secara hipotetis gerakan ini tidak terjadi, sesuatu yang esensial akan kurang dalam proyek penebusan yang disaksikan dalam Alkitab. Tidak semua akan terpenuhi (lihat Yoh 19:30). Sebagai tanggapan atas kehendak Tuan, murid itu, “dari saat itu”, mengambil Ibu Yesus ke rumahnya, seperti yang dikatakan dalam Yoh 19:27b, sebagai Ibunya sendiri. Dari “saat itu”, atas kehendak Kristus, dimulai maternitas spiritual Maria bagi semua murid Anak dan bahkan bagi seluruh umat manusia. Namun, perlu dicatat bahwa ini adalah maternitas “Paskah”, karena juga berasal dari penderitaan dan kebangkitan Tuhan Yesus.Perawan Nazaret di cakrawala sejarah keselamatan: Inkarnasi, Kebangkitan, dan Magnificat (Luk 1:49)Ringkasan dari isi artikel ini adalah bahwa pribadi Maria dari Nazaret sangat terkait dengan inkarnasi Firman maupun kebangkitannya dari kematian. Gereja para rasul pertama, di hadapan peristiwa-peristiwa tertinggi dalam sejarah keselamatan, menyadari bahwa Allah telah melakukan “perkara besar” pada Ibu Anak-Nya: “Kekuatan yang besar telah dilakukan padaku” (Luk 1:49a), seperti yang akan dinyanyikan Perawan itu sendiri dalam mazmurnya.Perdalam Pengetahuan Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan-penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.Mengenai hubungan antara Inkarnasi, Kebangkitan, dan Peran Maria dalam teologi Katolik, bacalah Ensiklik Redemptoris Mater yang dikeluarkan oleh Paus Yohanes Paulus II.