Mengenali Kehidupan Maria dari Nazaret

Menyingkapkan kehidupan Maria dari Nazaret: sejarah dan arkeologiInformasi tentang kehidupan Maria dari Nazaret dapat diperoleh dari berbagai momen dan situasi. Kita mulai dari janji kesucian Maria, yang tidak hanya didukung oleh Lukas, tetapi juga oleh Protokevangelium Yakobus, yang secara eksplisit menyebutkan keberadaan sekolah gadis-gadis yang dikhususkan untuk Tuhan di Kuil, yang disebut “Perawan Penenun”, di mana Maria bergabung. Informasi tentang keberadaan sekolah Perawan Penenun juga dapat disimpulkan dari sumber-sumber kuno lainnya, seperti Kitab Baru Baruk, sebuah baraita dari abad pertama Masehi karya R. Simon b. Yakub, dan Pesiqta Rabbati, Piska. Gereja Yahudi-Kristen dengan hati-hati melestarikan informasi ini, juga karena sekolah tersebut bertanggung jawab untuk menenun Tirai Kuil, yang menutupi Santo dari Santu, dianggap sebagai tubuh manusia, dan yang suatu hari akan menutupi Roh Tuhan, penjaga tempat suci tersebut dan diidentifikasi dengan Mesias, Anak Allah. Semua hal ini, seperti yang terlihat, tidak hanya memberikan kunci baru untuk berita yang diberikan oleh Sinoptik tentang robohnya Tirai Kuil pada kematian Yesus, mengidentifikasi yang pertama dengan tubuh yang kedua dan, oleh karena itu, menghancurkan keduanya secara bersamaan, tetapi juga untuk berita tentang Pertemuan Yesus di Kuil oleh orang tuanya dan tanggapan-Nya yang mengejutkan.Tidak boleh diabaikan fakta bahwa Maria, tentu saja, menenun pakaian pertama untuk Anaknya, jika tidak bahkan jubah-Nya yang tidak dapat disambung, dan gerakan tersebut pasti memiliki makna yang lebih besar baginya daripada tugas rumah tangga biasa. Dalam konteks ini terhubung dengan pernikahan putus (hieros gamos). Hingga abad kedua dan ketiga, para rabi mengizinkan pernikahan dengan gadis-gadis perawan maupun wanita tua atau janda untuk melindungi kesucian mereka dan karena alasan simbolis. Kebiasaan ini diambil kembali oleh orang Kristen yang, seperti yang disaksikan oleh Tertulian, menikah dengan nabi-nabi dengan perawan-perawan yang “asam”, mirip dengan pernikahan antara Kristus dan Gereja. Pernikahan-pernikahan ini, baik dalam Yudaisme maupun Kekristenan, disiapkan dengan janji kesucian dari wanita dan sering kali memiliki pasangan pria yang lebih tua, yang tidak mampu melakukan hubungan seksual.Hal ini, bagaimanapun, tidak selalu terjadi dan tidak berlaku bagi Maria, karena pekerjaan Yusuf dan perjalanan-perjalanan yang sering dilakukan bersama keluarganya, sebagaimana dicatat dalam Injil, tidak memungkinkan kita membayangkan dia sebagai seorang lansia. Sebenarnya, sama seperti bagi wanita, ada sebuah sekolah laki-laki yang dikhususkan di Bait Suci, dan Yusuf, menurut tradisi kuno, adalah anggota sekolah tersebut. Di antara orang-orang yang dikhususkan, pernikahan virgin adalah hal yang jelas dan disarankan. Khususnya dihargai di kalangan Ebionit, pernikahan semacam itu, dalam konteks Perawan Penenun, diiringi keyakinan bahwa Tuhan atau salah satu malaikat-Nya dapat membuahi secara rohani seorang putri yang dikhususkan, yang akan melahirkan seorang Raja ilahi. Hal ini memberikan makna khusus pada fakta bahwa Maria, yang kemungkinan merupakan kerabat dari rumah Daud, menikah secara virgin dengan Yusuf, yang merupakan perwakilan dari keluarga tersebut.Ada tiga konsep teologis yang perlu dikembangkan untuk memahami bagaimana Maria disiapkan untuk mengikuti pengajaran Putra, konsep-konsep yang kemungkinan dia sendiri sampaikan. Yang pertama adalah bahwa Mesias adalah seorang malaikat, tetapi malaikat itu, sesuai dengan tradisi Perjanjian Lama yang paling awal, merupakan hipostase dari Tuhan sendiri, dan dengan lebih tepat lagi, harus menjadi demikian dalam kasus Mesias. Yang kedua adalah bahwa malaikat tersebut adalah Roh ilahi, Ruah, yang, karena sifatnya yang mesianik, menjadi Ruah yang paling unggul, Konsepsi dari Ruah, yaitu Roh. Yang ketiga adalah bahwa, berdasarkan dua konsep tersebut, Mesias adalah Putra Allah, karena dia dihasilkan oleh-Nya.Di lingkungan Tekel (pembuat kain tenun), konsep ini tidak seharusnya memiliki signifikansi yang besar bagi orang Kristen, namun tentu saja perkembangan konsep tersebut melalui tiga tahap membentuk sejarah awal pemikiran Maria tentang kemungkinan eksistensinya, dan konteks di mana pemikiran dan pengajaran Yesus tentang diri-Nya sendiri, misteri kelahiran-Nya, serta penerimaan oleh Yusuf berkembang dan mekar, pada tingkat keluarga.Terkait mesianisme, kelahiran Levitik Maria kemungkinan adalah salah satu penyebab konversi para imam yang dicatat dalam Kisah Para Rasul 6:7. Di antara para klerus dan awam yang dekat dengan kelompok Qumran, dan di mana tentu saja Joaquim dan kerabat-kerabatnya juga termasuk, banyak yang menantikan kedatangan Mesias dari keturunan Aaron, Israel, Levi, dan Yehuda, dengan Aaron sebagai imam utama dan pengantar Hukum, dan Yehuda sebagai pangeran Daud. Hanya dalam lingkungan tersebut ide tentang Mesias yang unik, sekaligus sebagai Raja dan Imam, dapat terbentuk, dan ide tersebut tentu saja diterima Maria.Kami beralih ke sensus terkenal pertama yang dilakukan ketika Quirinus menjabat sebagai gubernur Suriah. Referensi ini jelas bagi Lukas, namun kurang penting bagi generasi selanjutnya. Sebenarnya, kami mengetahui tentang sensus yang dilakukan oleh Publius Sulpicius Quirinus (45 SM – 21 SM) di provinsi Suriah dan Yudea, namun sensus tersebut terjadi pada tahun 6 SM, ketika tetrarhi Arkeleus dianeksasi ke Roma dan dibentuk menjadi provinsi equester di bawah prokonsul Coponius, sementara Quirinus sendiri menjabat sebagai legatus di Suriah, sehingga menempati posisi yang lebih tinggi dalam hierarki administrasi. Legatus tersebut, atas perintah Augustus, memerintahkan sensus di Yudea untuk menilai nilai wilayah tersebut dan mungkin menjual aset-aset Arkeleus. Sensus ini menandai kedaulatan langsung Yudea di bawah Roma, dan para Zelot menanggapi dengan pemberontakan kedua Judas dari Galilea, seorang pemimpin politik yang menawan diri sebagai Mesias, meskipun ia lenyap dari sejarah meskipun posisinya secara kronologis lebih tepat dibandingkan kelahiran Kristus. Tidak jelas apakah penduduk diwajibkan untuk mendaftarkan diri di kota asal mereka atau apakah sensus tersebut berlangsung selama tahun berikutnya. Namun, jelas ini bukan sensus yang menyebabkan kelahiran Yesus, yang pada saat itu sudah remaja.Lucas, secara faktual, berbicara tentang sensus pertama Quirinus, atas seluruh tanah, atau seluruh kekaisaran, yang diduga dilakukan atas perintah Kaisar Augustus. Hal ini memungkinkan Yusuf untuk kembali ke Betlehem, kota kelahirannya, agar Yesus dapat lahir di sana. Dapat disimpulkan bahwa ada dua sensus, di mana sensus kedua yang kita ketahui, dan yang pertama tidak diketahui. Sensus yang disebutkan Lukas kemungkinan besar adalah sensus augustan universal kedua pada tahun 8 SM, yang mungkin terjadi pada tahun 7, saat konjungsi planet Jupiter dan Saturnus di Pisces, fenomena bintang yang diingat oleh Matius dan diamati oleh Para Majus, dan yang melibatkan penghitungan individu-individu yang merupakan warga negara Romawi untuk menilai kekuatan militer yang mungkin. Kaisar telah melakukan sensus pertama pada tahun 28 SM dan akan melakukan sensus ketiga pada tahun 14 M. Benar bahwa sensus universal ini tidak secara langsung berkaitan dengan populasi kerajaan klien seperti kerajaan Herodes dan penduduknya, tetapi ketegasan indikasi Lukas yang menyebutkan sensus atas seluruh tanah memungkinkan identifikasi antara catatan tahun 8 SM dan yang diceritakannya, serta hipotesis bahwa bersamaan dengan sensus tersebut, satu atau lebih sensus provinsi dan negara vasal juga dilakukan, sesuai dengan praktik augustan yang dibuktikan oleh Tacitus.Alasan untuk menyensuskan Palestina mungkin terkait dengan peristiwa pada tahun 8 SM, saat Herodes memulai kampanye militer melawan tetangga Nabatea, juga klien Roma. Augustus merasa marah dan mungkin memberlakukan sensus kepada Herodes sebagai tanda ketaatan kepada Roma. Kebiasaan mendaftarkan diri di kota asal dan bukan di tempat tinggal, seperti yang kuat disarankan oleh Lukas 2,3-4 (setiap orang mendaftarkan diri di kotanya sendiri) dan yang tentu saja tidak mungkin diciptakan dalam buku yang beredar luas di seluruh kekaisaran, bukanlah hal yang umum, tetapi juga tidak mustahil. Sebagai contoh, hal ini dibuktikan pada tahun 104 M di Mesir oleh Papirus London 904. Selain itu, rakyat Yahudi sangat terikat pada sejarah mereka dan administrasi Romawi, yang sadar untuk menyesuaikan diri dengan kebiasaan setempat, pasti memperhitungkannya.Dalam kasus Yusuf dan semua orang yang mengklaim keturunan Daud, perjalanan ke Betleem melambangkan alasan prestise sosial, sebagaimana yang disarankan oleh Lukas, dengan menekankan garis keturunan Patriark (juga Yusuf, yang berasal dari rumah dan keluarga Daud) serta pentingnya Betleem dalam sejarah dinasti (dari kota Nazaret dan Galilea, Yesus dan Maria, istrinya, naik ke Yudea menuju kota Daud yang bernama Betleem). Hal ini juga selaras dengan legitimisme dinasti, keluarga, dan suku yang kaku dari penduduk Nazaret. Hal ini menjadi lebih masuk akal jika kita mempertimbangkan kemungkinan Yusuf kembali ke Betleem untuk tinggal di sana dan, oleh karena itu, ingin didaftarkan di tempat ia bermaksud tinggal.Kesulitan terbesar dalam rekonstruksi ini terletak pada fakta bahwa Quirinus, seperti yang telah disebutkan, menjadi legatus Suriah pada tahun 6 M. Oleh karena itu, hipotesis dibuat tentang mandat sebelumnya Quirinus di Suriah pada akhir pemerintahan Herodes Agung, meskipun tidak ada bukti langsung. Bukti tidak langsung berasal dari Patung Tivoli, ditemukan pada tahun 1764, yang melaporkan mandat kedua dari Augustus untuk seorang gubernur di Suriah, meskipun nama yang tidak dapat dibaca karena media yang rusak. Selain itu, mungkin Quirinus tidak pergi ke Suriah sebagai gubernur, tetapi sebagai pengawas sensus. Judul Yunani adalah hēmētēs, dalam bahasa Latin censitor, yang muncul dalam berbagai prasasti dan sumber teks pada masa itu. Lukas tidak menggunakan istilah yang tepat karena kelenturan ekstrem dari berbagai gelar administratif Romawi, terutama dalam bahasa Yunani dan bahasa Semit. Mandat ini mungkin terkait dengan Patung Tivoli dan bukan mandat pemerintahan, sehingga tidak perlu mengganggu daftar gubernur Romawi yang dikenal di Suriah. Tugas sensus juga melibatkan kekuasaan militer, mengingat kemungkinan gangguan publik yang terus-menerus.Bukti ini didukung oleh kesaksian Tertulian, yang menyatakan bahwa Yesus lahir di Yudea selama sensus yang diperintahkan oleh Augustus dan dilakukan oleh Senius Saturninus (9-6 SM), kemungkinan bersamaan dengan sensus universal pada tahun 8 SM, dan tentu saja dijalankan secara praktis oleh Quirinus, yang kemudian melakukan sensus kedua pada tahun 6-7 M sebagai legatus kekaisaran. Nama Quirinus, sebenarnya, adalah elemen kunci dalam penanggalan Lukas, bersama dengan kata sifat numerik yang merujuk pada sensus-nya.

Perluas studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Untuk memperdalam refleksi sejarah tentang Maria dari Nazaret, bacalah Ensiklik Redemptoris Mater yang dikeluarkan oleh Paus Yohanes Paulus II.