Locus Mariologicus
Locus Mariologicus

Sebuah maternitas gereja yang diarahkan kepada kesucian

29/10/2024
0 Comments
Uma maternidade eclesial orientada para a santidade
Di antara berbagai peristiwa yang menandai kehidupan gereja dalam beberapa tahun terakhir, mari kita fokus pada institusi, dalam Kalender Liturgi, sebuah peringatan mariana pada hari Senin setelah Minggu Pentakosta, yang didirikan melalui Dekret bertanggal 11 Februari 2018, dengan judul Maria, Ibu Gereja, dan publikasi Exortasi Apostolik *Gaudete et exsultate* dari Paus Fransiskus tentang panggilan ke kesucian, pada tanggal 19 Maret tahun yang sama. Dua peristiwa dan elemen yang, dengan cara tertentu saling terhubung, memungkinkan beberapa refleksi tentang hubungan Maria dengan panggilan yang paling otentik dan penuh dari umat: kesucian.
Maternidade eclesial de Maria orientada para a santidade: bem-aventuranças e atitudes maternas

Sebuah Kesesuaian Khusus

Secara luas diketahui bahwa proklamasi dogma Agung Penampilan Maria yang Mulia terjadi pada 1 November 1950, di tengah Tahun Suci, saat Gereja, dalam perayaan Solenitas Semua Orang Kudus, merenungkan transisi dari berkah-berkah dalam versi Matius (lihat Mt 5:1-12). Setelah 68 tahun, kita menemukan kembali pengajaran yang sama, kini dalam dialog dan harmoni dengan versi Lukas (lihat Lk 6:20-23), sebagai inspirasi utama dokumen Paus Fransiskus tentang kesantunan.Berkah-berkah tersebut merepresentasikan gaya hidup yang memperkenalkan kita kepada keselarasan dengan Kristus, yang dimulai melalui Pembaptisan, namun juga menjadi lahan subur untuk berbicara tentang Ibu Tuhan, Ibu yang Setia (lihat Lk 1:45). Dalam konteks ini, kita tidak boleh melupakan ajaran Konsili yang menyatakan bahwa Maria, dalam arti tertentu, merangkum dan mencerminkan nilai-nilai dasar iman. Pada nomor 176 dari *Gaudete et exsultate*, kita membaca bahwa Maria “hidup sebagai tidak ada yang lain dari berkah-berkah Yesus”, yang merujuk pada diskusi yang luas tentang konsep ‘model’. Konsili Vatikan II menggunakan perbandingan ini saat membandingkan Maria dan Gereja, pada nomor 63 dari *Lumen gentium*.Fungsi sebagai model harus dipahami bukan dalam kerangka sosial-sejarah (yang cenderung mereduksi Maria menjadi sosok pasif atau tunduk), tetapi dalam dinamika sejarah-kebaikan, di mana Maria adalah mereka yang, dengan bekerja sama dengan Tuhan dan menawarkan Anak-Nya, merangkum seluruh makna keberadaan manusia, menempatkan manusia dalam cakrawala Penampakan. Maria membantu kita memahami bahwa Paskah bukanlah peristiwa yang dapat dicapai oleh manusia, karena terjalin dalam “tidak ada yang mustahil bagi Tuhan” (Lk 1:37), yaitu dalam kekuatan bermanfaat-Nya.Panggilan kepada kesantunan menjadi nyata melalui Maria, yang digambarkan sebagai Ibu dan gambar Gereja, sebuah panggilan yang, meskipun merupakan karunia dari Tuhan, bersumber dari kehidupan sehari-hari dan menghasilkan buah di dalamnya. Sebagai konfirmasi, pada nomor 16 dari Exortasi Apostolik *Gaudete et exsultate*, kita menemukan sebuah adegan kehidupan biasa, yang diungkapkan dengan kesederhanaan khas Paus saat ini, dari mana kita dapat menarik beberapa pertimbangan tentang kesantunan. Dengan gaya penulisan yang sederhana, Fransiskus menulis: “Kesantunan yang Tuhan panggilimu untuk capai tumbuh melalui tindakan kecil. Misalnya, seorang wanita pergi ke pasar untuk berbelanja, ia bertemu tetangganya dan mulai berbincang, muncul kritik. Namun, wanita itu berkata pada dirinya sendiri, ‘Tidak, aku tidak akan berbicara buruk tentang orang lain’. Itu adalah langkah menuju kesantunan. Kemudian, di rumah, anaknya meminta dia untuk bercerita tentang imajinasinya, dan meskipun lelah, ia duduk di samping anaknya dan mendengarkannya dengan kesabaran dan kasih sayang.” (*Gaudete et exsultate*, no. 16).

Dengan mendengarkan Firman Tuhan dengan penuh perhatian dan keterlibatan aktif, Maria juga terlibat dalam jenis pendengaran lain: ia menerima Firman yang tinggal di dalam dirinya. Selain itu, Maria mendengarkan suara Gereja yang berbicara kepadanya. Kesantisan dan kematernian, oleh karena itu, sangat dekat; keduanya menghasilkan sesuatu yang baru, mungkin tidak langsung terlihat oleh kemanusiaan, tetapi tetap menghasilkan buah.

Panggilan Tuhan mengungkapkan kedalaman kebijaksanaan yang lebih bijaksana daripada kecerdasan manusia yang diproyeksikan, semuanya di bawah tanda kegembiraan yang ditimbulkan oleh Tuhan: Maria bergembira kepada Tuhan dengan Magnifikatnya, tetapi juga kerumunan bergembira ketika Yesus lewat, menyembuhkan dan menyembuhkan segala jenis penyakit (lihat Lk 13,17). Para murid juga akan bergembira setelah kesedihan Salib, yang secara manusiawi dianggap sebagai kegagalan.

Tuhan yang bijaksana memilih tempat rendah hati bagi-Nya, Maria, yang dengan demikian diangkat. Dalam ikonografi, seringkali kita melihat Madona yang duduk dengan Anak Allah di pangkuannya, dalam gestur penawaran. Ini adalah bukti lagi dari kasih Tuhan kepada kemanusiaan. Melalui kondisi kita sebagai makhluk dan kehidupan sehari-hari kita, Dia menunjukkan kemuliaan-Nya, dan perilaku ini menemukan ekspresi pertamanya dalam penciptaan makhluk yang dibuat sesuai gambar dan rupa-Nya, kepada siapa Dia memproyeksikan semua atribut-Nya sebagai ayah dan ibu. Atribut-atribut yang sama terlihat dalam Bakti-Bakti Mulia.

Bakti Mulia sebagai sikap kematernian

Kami menekankan bahwa Bakti Mulia, dalam keseluruhan mereka, membentuk inti dokumen Paus Fransiskus, selain mewakili identitas santo melalui gaya hidup yang, pada akhirnya, berasal dari kasih. Pada saat yang sama, mereka berlawanan dengan bahaya paling merusak bagi orang Kristen, yang diwakili oleh kesombongan pemikiran (gnosianisme: klaim untuk mengurangi segala sesuatu menjadi kebijaksanaan alam dan rasional) dan tindakan (pelagianisme: ilusi menyelamatkan diri hanya melalui aktivisme manusia). Bakti Mulia, oleh karena itu, muncul sebagai kemungkinan yang ditawarkan kepada manusia untuk tetap terhubung dengan sehat kepada dua misteri: Tuhan (karena mereka berasal-Nya) dan manusia (karena mereka membuka diri kepada tetangga).

Paus Fransiskus, merujuk pada teks Matius, mengidentifikasi delapan Bakti Mulia di mana kita tanpa keraguan dapat melihat elemen-elemen marian. Ibu Tuhan, dengan posisinya yang melintang di antara Bakti Mulia dan menyatukan mereka dalam dirinya, muncul kepada kita sebagai Ibu mereka yang menerima dan hidup gaya hidup ini, yang menyesuaikan diri dengan Kristus: orang-orang kudus. Kami dapat memberikan contoh secara rinci, menghubungkan setiap Bakti Mulia dengan adegan Injil di mana Maria mewujudkan masing-masing di antaranya. Kami memilih dua Bakti Mulia yang memiliki makna luas dan memungkinkan kita untuk mendekatkan kematernian dengan kesantisan:

  • …
*”Berkatlah mereka yang berduka, karena mereka akan mendapat penghiburan” (Mt 5,4)”: bukan hanya tentang transisi dari kesedihan ke kegembiraan yang ditimbulkan oleh Yesus saat Ia melakukan sebuah mukjizat, tetapi juga gambaran tentang mereka yang memiliki “aniaya untuk berbagi penderitaan orang lain dan tidak menghindar dari situasi yang menyakitkan”. Bagaimana tidak mengingat peristiwa di Salib dalam Yohanes 19,25-27, di mana Maria hadir (bukan tidak hadir) saat Putra-Nya mati, dan menjadi penerima dari sebuah keibuan universal? Kata sifat *”dolorosa”* di sini mengungkapkan kekuatan penuhnya, dan memungkinkan kita untuk mengidentifikasi diri dalam sosok yang penuh belas kasihan, yang *”merasa bahwa orang lain adalah daging dari dagingnya sendiri, tidak takut untuk mendekat hingga menyentuh luka mereka, penuh belas kasihan hingga merasakan bahwa jarak-jarak itu lenyap”*.”*”Berkatlah mereka yang murah hati, karena mereka akan mendapat rahmat” (Mt 5,7)”: gelar marian *”Mater Misericordiae”* (Ibu Kesedihan) langsung muncul, mengingatkan kita pada berbagai ikonografi mantel. Pengampunan adalah sekaligus kesatuan dan keaslian. Kesatuan yang ditemukan dalam pemulihan hubungan, dan oleh karena itu, juga keaslian. Kristus lahir dari Perawan sebagai Pengampun yang sempurna, dan Ibunya sendiri berdiri sebagai pengacara yang berharga dalam perspektif keselamatan tunggal yang dicapai oleh Putra-Nya. Peristiwa di pernikahan Kana (Yohanes 2,1-11) menyoroti fungsi Maria yang halus namun kuat dan jelas ini. Namun, belas kasihan yang Ia tunjukkan di sini tidak terbatas pada pengampunan spesifik, tetapi bertujuan untuk memahami/membantu manusia dalam saat-saat kebingungan dan kesulitan.”Selain itu, karena belas kasihan harus mendominasi dalam penilaian (lihat Yakobus 2,13), hal itu membawa mereka yang mempraktikkannya untuk lebih mudah mengenali makna keberadaan dan menjadi seperti gambar Tuhan (lihat Kejadian 1,26-27) yang memberikan diri dan mengampuni. Tentu saja, bagi Maria, semua hal ini memiliki nilai khusus, meskipun hal itu tidak menjauhkan Dia dari kita. Keibuan yang penuh belas kasihan-Nya terus bersinar dalam kemuliaan: *”Diperintahkan oleh Konsili, bahwa Dia, setelah diangkat ke surga, tidak meninggalkan tugas keselamatan ini, tetapi dengan intervensi yang tak terhitung jumlahnya terus memperoleh bagi kita karunia keselamatan kekal. Dalam kasih ibu-Nya, Dia terus merawat saudara-saudara-Nya yang masih berpetualang dan berada dalam bahaya dan kesulitan, hingga mereka sampai di tanah yang bahagia”*.”Lumen Gentium, n. 62.Dari situ muncul refleksi berharga yang diungkapkan dalam bentuk pertanyaan refleksi: jika pandangan dan tindakan kita penuh belas kasihan sudah merupakan bentuk kesucian, berapa banyak dan jenis tindakan ibu yang penuh belas kasihan yang mampu kita lakukan sebagai Gereja untuk menenun kembali hubungan yang diperbarui? Hubungan-hubungan ini adalah hasil dari pemberian yang bebas dari Tuhan dan kita harus membagikannya.

Maria, Model Ibu Gereja yang Berorientasi pada Kesucian

Dengan memperhatikan sosok Maria dan tindakannya sebagai “wanita baru”, kita dapat mencapai status kesucian yang, alih-alih terlepas dari dunia, membuat kita menjadi bagian dari realitasnya. Maria, seperti yang dikatakan dalam Exortasi *Gaudete et exsultate*, “menunjukkan jalan menuju kesucian dan menemani kita. Dia tidak membiarkan kita tetap terbaring ketika kita jatuh. Kadang-kadang, Dia memikul kita tanpa menghakimi” (Gaudete et exsultate, n. 82). Perilaku-perilaku ini harus tercermin di Gereja jika Gereja ingin mencontoh Maria dalam bidang ibu.Dalam kehidupan sehari-hari, dengan memandang dengan hormat kepada Dia yang menjadi model kepatuhan dan dengan meminta bantuannya dalam berbagai kesulitan, kita diundang untuk mengikuti jejak-jejak-Nya, bukan hanya dengan kata-kata, tetapi dengan perbuatan yang diterangi iman, untuk berjalan di jalan komitmen penuh kasih kepada Tuhan, sesama, dan alam semesta. Dengan cara ini, kita akan lepas dari kepuasan kata-kata kosong yang menunjukkan kebodohan, serta dari tindakan yang terburu-buru dan mekanis. Ini juga merupakan kesucian.Langkah Lebih Jauh: Jelajahi topik-topik seperti Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Pasca-Sarjana dalam Mariologi.Untuk menggali lebih dalam tentang ibu Gereja Maria, baca Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II.

Pasca Sarjana dalam Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →

Categories: Antigo Testamento, Novo Testamento, Sagrada Escritura, Santidade, Teologia Mariana

Related Articles

Responses