Maria, penyeberang jalan bagi semua panggilan

Sebelum nama, warna, dan rumus, ada pribadi individu dalam komunitas eklusial dengan panggilan khusus, pribadi, dan tidak tercampur dalam kerumunan karisma yang membuat seseorang menjadi angka anonim. Roh Kudus membimbing setiap individu dalam jalan eklusial, kepada setiap orang untuk menegaskan fiat mereka.

Kegagalan mengagumkan dalam jumlah imam, rahib, suster, dan misionaris telah memaksa kita untuk merenungkan apa itu sebenarnya panggilan, dan di sinilah raksasa yang tertidur dari laik-laik bangkit sebagai gunung melalui komunitas eklusial baru dan bukan hanya… fungsi spesifik masing-masing dari kita dalam kehidupan Gereja!

Mungkin ini kehendak Tuhan agar Gereja menemukan kembali panggilan ke imamah baptis dan dengan itu mendorong kehidupan eklusial yang lebih selaras dengan Injil, di mana orang yang dibaptis bukan hanya penonton tetapi kolaborator garis depan dalam karya keselamatan.

Mari kita ajukan pertanyaan:

• Apakah panggilan itu fakta pribadi atau komunitas dan pribadi?
• Ketika kita menegaskan kata panggilan, apakah kita berbicara tentang orang-orang yang dibaptis dan bukan hanya mereka yang hidup sesuai nasihat Injil?

Panggilan adalah misteri iman yang besar di mana protagonisnya adalah Dia yang memanggil dengan cara: bebas dan kuasa menurut kehendak tak terukur-Nya.

Jawaban itu pribadi, karena Dia tidak memanggil secara anonim, menciptakan proyek hidup yang tidak berada di luar kita, tetapi dalam serat keberadaan kita.

Jawaban itu tidak terulang, karena kita diciptakan untuk melakukan atau menjadi sesuatu yang tidak diciptakan oleh siapa pun. Tempatku sama pentingnya dengan setiap panggilan lain.

Jawaban itu adalah aspek dari pengungkapan ilahi di mana terjadi dialog antara Tuhan, kita mengambil dan dunia yang mencerminkan proyek ilahi untuk mengarahkan keberadaan kita.

Tanpa Kata tidak ada panggilan!

Jawaban itu adalah realitas dinamis karena terjadi dalam panggilan terus-menerus dan respons terus-menerus yang dimulai di waktu dan berakhir di kekal.

Semua elemen ini berkumpul dalam pribadi Maria yang muncul di persimpangan semua panggilan, dan melalui pemahaman panggilan Maria, kita memahami panggilan Mariolog dan pemuja Mariologi.

Maria di Jalan Panggilan

• Apakah saya mendengarkan panggilan kecil sehari-hari dari Tuhan, atau hanya menunggu tanda-tanda luar biasa besar?
• Apakah saya mengenali tugas konkret yang saya miliki, dalam komunitas saya, sebagai pelayanan cinta?
• Apa yang dalam Maria, hamba yang rendah hati dan berani, menerangi cara saya memahami panggilan saya?

Iman sudah merupakan panggilan untuk merespons Kata Tuhan.

Dalam kehidupan iman, setiap orang beriman menerima panggilan berurutan (panggilan, inspirasi) untuk memenuhi tugas atau tugas tertentu, selalu untuk melayani komunitas eklusial dan dunia, yaitu, diambil dan untuk keselamatan kita. Di antara berbagai panggilan atau inspirasi, ada satu yang lebih konkret untuk setiap orang beriman yang mengarahkan, secara biasa, jalan ke kudus dan apostolat.

Di sinilah kita bisa berbicara tentang:

panggilan awam, keterlibatan yang lebih besar dalam struktur kehidupan sehari-hari.

panggilan untuk kehidupan religius, profesi dari nasihat-nasihat Injil.

panggilan imam, untuk bertindak atas nama Kristus, Imam dan Gembala yang Baik, dan hidup seperti Dia.

Dalam perjalanan ini, Maria, Ibu Yesus dan Guru Para Rasul, adalah model dari setiap panggilan Kristen. Dia hadir secara aktif dan ibu dalam setiap proses atau perjalanan panggilan setiap individu dan komunitas.

PANGGILAN MARIA, GAMBAR KEPARAHAN KEPARAHAN KESANAN

• Apakah “ya” saya kepada Tuhan total dan permanen, seperti Maria, atau hanya sebagian dan bersyarat berdasarkan kenyamanan saya?
• Bagaimana kehidupan Maria, yang penuh dengan keheningan, kerja keras, dan kesetiaan, dapat menginspirasi kehidupan iman saya saat ini?
• Apakah saya bersedia menerima Maria di “rumah” saya sebagai murid yang dicintai, hidup dalam persekutuan sejati dengannya dalam mengikuti Kristus?

Setelah Pengumuman (lihat Lk 1:26ss), Maria selalu memperhatikan setiap panggilan Tuhan, untuk membiarkan dirinya terkejut oleh kasih-Nya. Kehidupannya sepenuhnya dikorbankan untuk hidup dari kejutan ke kejutan: kunjungan ke Isabel, hidup di Betlehem, pengasingan di Mesir, hidup di Nazaret, kehidupan publik Yesus, di Kalvari, di Pentakosta. Ya-nya (Lk 1:38) mencerminkan sikap respons permanen terhadap setiap tanda panggilan Tuhan, yang mengikat kita melalui orang, peristiwa, dan kebutuhan komunitas.

Oleh karena itu, Paus Yohanes Paulus II, dalam Ensikliknya tentang Rosario, mengingatkan kita bahwa “seluruh umat manusia terkonsentrasi dalam ‘ya’ yang ia ucapkan dengan cepat [Maria] sesuai dengan kehendak Tuhan” (Rosarium Virginis Mariae 20).

Ada saat dalam mengikuti Kristus secara evangelis yang hanya diwariskan oleh Injil Yohanes di akhir bagian tentang Perjamuan Pernikahan di Kanah: “kemudian Ia turun ke Kafarnaum bersama ibunya, saudara-saudaranya, dan murid-murid-Nya” (Jo 2:12).

Sikap mengikuti ini adalah akibat menerima misteri dari kata-kata Yesus: “belum waktunya baginya” (Jo 2:4). Ini setara dengan sikap kesetiaan terhadap perjanjian: “lakukanlah segala sesuatu yang ia perintahkan kepadamu” (Jo 2:5. Lihat Kelu 24:7). Ini berarti kehidupan Maria erat terikat dengan kehidupan Kristus.

Maria, Wanita, Eva Baru, bersama Kristus Pengantin, adalah gambaran Gereja dan, karenanya, dari setiap panggilan. Dia, seperti yang dikatakan Paus Yohanes Paulus II ketika membahas formasi imam, adalah “manusia yang paling sesuai dengan panggilan Tuhan, yang menjadi hamba dan murid Verba hingga menanamkan dalam hatinya dan dalam dagingnya Verba yang menjadi daging untuk memberikan kepada umat manusia” (Pastores Dabo Vobis 82). Dan dalam Exortasi Apostolik Pasca Sinode, dia menambahkan: “dalam persekutuan intim dengan Kristus, Maria, Ibu Suci, adalah makhluk yang terutama hidup dari panggilan-Nya, karena tidak ada yang seperti Dia dalam memberikan cinta yang besar kepada Tuhan.”» (Pastor yang Memberi Kamu Hidup 36). “Teologi Katolik (mariologi, angelologi, demonologi, josephologi).”

Dalam Bunda Maria dari Nazaret, semua panggilan (vocações) terwujud dalam pelayanan kepada Yesus dari Nazaret, yang hadir di antara saudara-saudara kita, terutama mereka yang paling membutuhkan.

• “A” (tanpa konteks tambahan, tidak dapat diterjemahkan secara spesifik) dimensi kepausan Muncul dalam persembahan Kristus sejak rahim Maria (lihat Heb 10,5-7).
• “A” (tanpa konteks tambahan, tidak dapat diterjemahkan secara spesifik) dimensi kehidupan suci Berusaha hidup tersembunyi dengan Kristus dalam Allah (Kol 3:3), seperti kehidupan Maria.
• “Diangkat ke Surga” seluruh kehidupan laik harus muncul dalam pekerjaan sehari-hari, seperti ketika Maria menyiapkan roti setiap hari, dengan mencampurkan ragi yang dicampur dengan tiga ukuran tepung (Mt 13,33).

Figur-figur Alkitab yang berkaitan dengan Maria menyoroti beberapa aspek dari panggilannya untuk bersatu dengan Kristus. Figur José adalah yang paling signifikan, sebagai tanggapan yang murah hati terhadap kejutan Tuhan:

• Yosep, putra Daud, tidak takut mengambil Maria, istrinya, karena yang lahir darinya adalah dari Roh Kudus (Mt 1:20).
• Dia membawa anak laki-laki dan ibunya (Mt 2,13.20).
• Peran Isabel terkait dengan iman Maria: Selamatlah yang percaya (Lukas 1:45).
• Peran para gembala dan bijak mengingatkan kita pada pertemuan dengan Yesus dan Ibundanya (Lk 2:16; Mt 2:11).
• Simeon dan Ana adalah alat untuk mengungkapkan misteri Yesus yang lahir dari Maria (lihat Lk 2,25-38).
• Murid yang dikasihi adalah contoh paling konkret menerima dalam kedekatannya yang berada dalam persatuan kehidupan (lihat Jo 19,27).

Gereja, sebagai keluarga, menemukan dalam Maria model kehidupan keluarga di semua aspeknya.

Hiduplah dalam kehidupan sehari-hari di rumah di Nazaret (Lukas 1,36)

Dia menghadapi semua perubahan nasib bersama suaminya, Santo Yusuf, saat kelahiran Yesus Kristus.

Dia menyajikan Anak-Nya kepada gembala (lihat Lk 2,16) dan kepada orang bijak (lihat Mt 2,11).

Tuhan menawarkan pengorbanan diri-Nya di kuil, sesuai dengan hukum (lihat Lk 2,22).

Hiduplah dalam misteri-Nya dengan penuh kekaguman (lihat Lk 2,33).

Dia sering merayakan Paskah tahunan bersamanya (lihat Lk 2,41).

Dia berbagi rasa sakit karena kepergiannya dengan Santo Yusuf (lihat Lk 2:48).

Mereka mendampingi pendidikan Yesus hingga usia tiga puluh tahun (Lk 2,40-52; 3,23).

Hidupnya yang bermoral sebagai istri Yusuf membantunya memahami kebutuhan konkret pasangan baru di Cana. Yesus memanggilnya sebagai “perempuan” (Yoh 2:4), dengan nuansa bahwa, sebagai putri Sion (yang merujuk pada Yerusalem, cf. Maz 7:14; Lk 1:28ss), ia memprediksi realitas Gereja sebagai seorang istri.

Dalam pendampingan yang terus-menerus terhadap maternitas Maria terhadap Yesus, sebuah dimensi eclesial baru terungkap bersama salib, yang diwakili oleh perjalanannya yang surgawi menuju Yerusalem Surga (lihat Ap 12:1).

Maria adalah model dan bantuan dari panggilan seluruh Gereja, menjadi sekaligus perawan yang dikhususkan, istri yang setia, ibu yang subur, dan peserta secara khusus dari realitas keimaman Kristus.

Panggilan Gereja dalam Dimensi Maria

• Aku memahami permintaan panggilan sebagai hak istimewa atau sebagai panggilan untuk cinta dan pelayanan?
• Apa yang dimaksud secara konkret bagi saya “Melakukan segala apa yang Dia perintahkan kepadamu
  • Apakah ketakutan ini untuk mengatakan ‘ya’ bebas dan total seperti Maria, karena hal itu akan mengikatku secara tidak terbalik?

  Panggilan selalu merupakan ajakan gratis, karunia dari Tuhan: Kristus memanggil siapa yang Dia kehendaki (Mk 3,13) dan membuktikan bahwa itu adalah inisiatif-Nya: Tidak kamu yang memilih aku, tetapi aku yang memilih kamu (Yoh 15,16).

  Karunia-karunia Tuhan memungkinkan kolaborasi dan respons yang sesuai. Karena panen besar dan pekerja sedikit, kita diundang untuk berdoa kepada Tuan Panen untuk mengirimkan pekerja ke panen-Nya (Luk 10,2).

  Respons vokasional harus didukung dan diiringi dengan niat yang lurus, yang diwujudkan dalam motivasi yang tepat dan konsisten:

  • kemuliaan Tuhan dalam liturgi.
  • perluasan Kerajaan Surga dalam misi.
  • gairah untuk mereka yang paling membutuhkan dalam kasih.

  Ini juga harus menjadi respons bebas dan cukup matang, tanpa kondisi psikologis atau sosial yang serius, mengingat kebebasan adalah proses kebenaran yang terus-menerus dalam menawarkan diri untuk melayani kehendak Bapa.

  Menjaga respons ini secara konsisten menuntut kesesuaian yang diwujudkan dalam kualitas fisik, psikis, intelektual, dan moral, dalam harmoni dengan panggilan vokasional spesifik yang dialami dan yang ingin diikuti.

  Tuhan menginginkan ya bebas dan bertanggung jawab dari Maria (Luk 1,30). Oleh karena itu, Paus Paulus VI menyatakan bahwa: «dari persetujuan hamba Tuhan, umat manusia memulai kembalinya mereka kepada Tuhan» (Marialis Cultus 28). Inisiatif dan tanggung jawab adalah bagian integral dari respons terhadap panggilan.

  Ketika Perawan, di Kaná, mengundang pelayan untuk mengikuti petunjuk Yesus («lakukanlah segala sesuatu yang dia katakan kepada kalian» Yoh 2,5), hal ini menunjukkan dimensi kristologis dari respons terhadap panggilan.

  Pada dasarnya, alians pertama dilandasi dengan ya di Exodus, dengan respons rakyat Israel kepada Musa tentang alians Sinai: «kami akan melakukan apa yang dia katakan» (Keluaran 24,7). Alians baru mengikuti aturan yang sama, sebagai kelanjutan dari alians pertama dan sebagai kelanjutan dan pemenuhan janji: «lakukanlah di dalam aku sesuai dengan apa yang kamu katakan», (Luk 1,38. Lihat Keluaran 24,7).

  Ikut-saya-Nya (Yoh 1,43), yang Kristus sampaikan kepada murid-murid-Nya pertama, adalah titik acuan dari setiap panggilan Kristen. Ini adalah altar kasih (lihat Matius 10,22) atau bahkan pernyataan persahabatan: «kamu adalah teman-ku» (Yoh 15,14). Alians lama dan baru adalah perjanjian kasih, yang Maria, atas nama semua orang, jawab dengan ya tak terbatas dan murah hati.

  Tujuan dari setiap panggilan selalu bersifat relasional, berada bersamanya (Matius 3,14). Orang-orang pertama yang dipanggil memulai panggilan mereka dengan demikian: «mereka tinggal bersamanya» (Yoh 1,39). Yesus meringkas sikap relasional ini dengan kata-kata: «kamu telah berada bersamaku sejak awal» (Yoh 15,27).

  Demikian pula, mereka yang dipanggil untuk menjadi instrumen vokasional bagi orang lain mengikuti aturan yang sama, mengundang mereka untuk bertemu dengan Kristus:Kami menemukan Mesias… Dia membimbing mereka kepada Yesus… Datanglah dan lihatlah» (Jo – Jo (singkat untuk Joseph) 1,41.46). Undangan Maria di Kana adalah menempatkan hamba-hamba dalam hubungan dengan Kristus (lihat … Jo – Jo (singkat untuk Joseph) Dan Ia sendiri mengikuti Kristus bersama murid-murid-Nya (lihat ). Jo – Jo (2,12)

  Keragaman panggilan dan perbedaan di antara mereka tidak dapat dijelaskan dengan istilah manusia tentang hak istimewa. Sebenarnya, setiap panggilan cenderung membuat orang yang dipanggil menjadi ekspresi Cinta Tuhan dalam pelayanan kepada saudara-saudaranya. Dalam komunitas gereja, yang terbesar adalah yang paling mencintai. Oleh karena itu, bagi Paus Yohanes Paulus II, secara tepat “Cinta mencakup semua panggilan.» (Dengan Dimulainya Milenium Baru (42) Mengikuti pemikiran Santa Teresinha dari Lisieux yang ingin menjadi cinta di hati Gereja.

  Model kehidupan spiritual dan apostolik (awam) yang sempurna adalah Perawan Maria yang Dikaruniai, Ratu para Rasul, yang, dengan menjalani kehidupan biasa di bumi bersama semua orang, merawat dengan ketekunan dan kerja keras, selalu bersatu secara intim dengan Putranya, dan ikut serta secara unik dalam karya Pembesarnya. Inilah persimpangan misteri yang saat ini ditemukan oleh Magisteri dalam panggilan Maria, dan panggilan kita terhadap Maria.

  Maria dan panggilan khusus: keuskupan, kehidupan suci, dan laik.

  Panggilan ke imamah menemukan dalam Maria bantuan khusus untuk mewakili Kristus dengan keaslian dan keselarasan.

  • Berpartisipasi dalam kehadirannya (konsakrasi)
  • Memperpanjang karya-Nya (misinya).
  • Hidup dalam harmoni dengan kasih pastoral-Nya (spiritualitas).

  O Hamba Tuhan:

  Berpartisipasi dalam konsakrasi kepresidenan Kristus yang terjadi di dalam rahim Maria.

  Memperpanjang tindakan keselamatan Kristus, yang ingin dan menginginkan untuk melibatkan Perawan Nazaret.

  Hidup dalam harmoni dengan perasaan Kristus, yang membuatnya bertanggung jawab (sebagai murid yang dicintai) untuk menerima Dia dalam intimitasnya, dengan menjalankan tugas untuk mencintainya dan membuatnya dicintai oleh semua orang percaya.

  Ini adalah panggilan untuk hidup dengan kelembutan dan kemurahan hati sesuai dengan apa yang seseorang adalah dan lakukan. Dalam hal ini, Konsili Vatikan II, ketika berbicara tentang pelayanan dan kehidupan imam, menjelaskan bahwa:Contoh yang luar biasa dari kelembutan ini ditemukan pada Bunda Maria, yang didirigikan oleh Roh Kudus, mengabdikan dirinya sepenuhnya pada misteri pembebasan manusia. Dia, yang harus dicintai dan dihormati dengan kesalehan dan ibadah anak oleh para imam, sebagai Ibu dari imam tertinggi dan abadi, sebagai ratu para rasul, dan sebagai bantuan dalam pelayanan mereka.» (Tatanan Para Imam 18). “Teologi Katolik (mariologi, angelologi, demonologi, josephologi).”

  Dan juga, dalam dekrit tentang Formasi Sacerdotal:Kita berdoa dan memuja dengan penuh kepercayaan anak kepada Bunda Maria, yang diberikan sebagai ibu kepada murid-murid oleh Yesus Kristus yang sedang sekarat di kayu salib.» (Optatam Totius 8).

  Maria adalah «Bunda Allah»Bunda dari Pendeta Abadi dan, oleh karena itu, Bunda dari semua pendeta. Dia memiliki kasih khusus terhadap para pendeta, yang merupakan gambaran hidup dari Yesus.(Pio XII, Kepercayaan kitaTentang Kesucian Kehidupan Sacerdotal). Oleh karena itu, para imam “Mereka harus memujanya dan mencintainya dengan devosi dan penghormatan anak.“, sebagai Bunda dari Tuhan dan Priestera Abadi, Ratu para Rasul dan pelindung karya mereka”Tatanan Para Pendeta 18). “Teologi Katolik (mariologi, angelologi, demonologi, josephologi).”

  Spiritualitas sacerdotal mariana diwujudkan melalui identifikasi dengan kehidupan Kristen Maria.

  • Bunda yang Mendengarkan
  • Bunda Kata
  • Bunda Maria yang berdoa.
  • Perawan yang Menyerahkan

  St. Yohanes Paulus II juga menambahkan dalam eksortasi paska-sinodal tentang formasi imam: «Semua aspek dalam pembentukan keimaman dapat merujuk kepada Maria. Bunda Maria yang Kudus terus mengawasi perkembangan panggilan dan kehidupan keimaman dalam Gereja.» (Pastor yang Memberi Kamu Kehidupan(82).

  Panggilan ke kehidupan suci dalam berbagai bentuknya adalah identifikasi gereja dengan kehidupan apostolik (lihat Hidup yang Dikonsekrasikan, (93), dengan ciri khas mengikuti karisma fundamental dan mengambil komitmen hidup Injil yang khusus di hadapan Tuhan dan Gereja (konsakrasi).

  Maria dari NazaretHidup yang Dikonsekrasikan, mengingat dan memberikan makna pada dimensi perkawinan dan kesuburan spiritual dan apostoliknya (18) Hidup yang Dikonsekrasikan(34).

  Setiap panggilan, dan khususnya panggilan ke radikalisme Injil, mengikuticontoh Maria dari Nazaret, murid pertama, yang menerima untuk menempatkan dirinya dalam pelayanan desain ilahi dengan pemberian total dirinya sendiri.» (Hidup yang DikonsekrasikanMenurut Injil Yohanes, pengikut-pengikut Yesus mulai terbentuk setelah mukjizat di Kana: «Yesus menunjukkan kemuliaan-Nya, dan murid-murid-Nya percaya kepada-Nya. Setelah itu, Dia turun ke Kafarnaum bersama dengan Ibundanya, saudara-saudaranya, dan murid-murid-Nya.» (Jo – Jo(2,11-12)

  Sekarang, setelah kita mampu memahami panggilan Maria dalam setiap keadaan kehidupan di Gereja, yaitu keuskupan, kehidupan bersumpah, dan kehidupan laik, muncul pertanyaan: dan panggilan dalam mariologi?

  Mariolog dan Pengpelajar Mariologi dalam Pencarian Kebenaran Mariologi

  • Apa hubungan sejati dengan kebenaran: apakah saya mencari pemahaman akan kebenaran itu, atau hanya berpuas diri dengan pendapat pribadi dan dangkal?
  • Saya bersedia menggabungkan penelitian intelektual dengan doa, seperti apa yang dilakukan Maria dengan menggabungkan iman dan akal di hatinya?
  • Jika mariologi tidak mampu mengarah pada kebenaran bahwa Maria hidup, untuk apa gunanya?

  Antara panggilan-panggilan yang ditimbulkan oleh Roh dalam Gereja, terdapat panggilan teolog dan lebih lagi panggilan mariolog atau peminat mariologi yang, secara khusus, memiliki tugas untuk memperoleh, dalam persekutuan dengan Magisterium dan sebagai bagian dari isi dokumen-dokumen magisterial, pemahaman yang semakin dalam tentang Firman Tuhan yang terkandung dalam Kitab Suci yang terilhami [mariologi Alkitab] dan ditransmisikan oleh tradisi hidup Gereja [sejarah mariologi hingga saat ini].

  Secara inheren, iman memanggil kecerdasan, karena ia mengungkap kebenaran ketika kita mengambil kebenaran tentang takdirnya dan jalan untuk mencapainya. Ketika kita tidak mampu memahami kebenaran tentang Maria dalam Misteri Tuhan dengan kecerdasan kita, hanya tersisa untuk berjalan menuju kebenaran, tanpa yang kita buta.

  Meskipun kebenaran yang terungkap lebih tinggi dari bahasa kita, dan konsep kita tidak sempurna di hadapan kekuatannya, pada akhirnya ia tak terjangkau (lihat 1 Korintus 2:7).

  Ef 3,19), perawan Tuhan menyadari besarnya-Nya. Kebenaran menarik dan mengundang akal sehat, yang merupakan alat yang ditawarkan Tuhan untuk mencapai kebenaran, sebagaimana Maria, ketika Ia masuk ke dalam cahayanya, menjadi mampu memahami, dalam batas-batas tertentu, apa yang diyakini. Kita tahu bahwa Maria memiliki iman; kita tahu bahwa Ia adalah bagian dari misteri yang terungkap, maka Ia adalah bagian dari apa yang kita yakini.

  Ilmu mariologi merespons panggilan kebenaran, mencari pemahaman iman, membantu Komunitas Gereja, sesuai dengan perintah Rasul (lihat 1 Pd 3,15 «selalu siap untuk memberikan alasan atas harapan yang ada di dalam kalian»), untuk memberikan alasan atas harapan mereka yang menanyakan dan juga mereka yang tidak pasti yang meminta penjelasan tentang kebenaran.

  Kerja Mariolog dan para peminat mariologi merespons dinamisme internal iman kita karena kehadiran Maria secara tak terpisahkan di semua bidang iman, kehidupan komunitas, peristiwa-peristiwa eklusial, tempat-tempat suci, tahun liturgi, misteri yang terungkap, dan lainnya.

  Ketika kita bermeditasi serius tentang alasan mengapa jalan itu diciptakan, kita mengerti bahwa itu adalah untuk menyadari kebenaran, dan itulah jalan yang ditempuh Maria. Tidak ada makhluk yang begitu dekat, bersatu dengan kebenaran seperti Maria. Dan keinginan kita adalah untuk mengenali kebenaran tetapi dengan cara yang mendalam, untuk menemukan keselamatan di situ (lihat 1 Tm 2,4, «supaya semua orang terselamatkan dan mengenal kebenaran»).

  Tidak mungkin melanggar perintah yang diberikan Tuhan ketika Ia mengirim rasul-Nya untuk membuat semua bangsa menjadi murid-murid-Nya dan mengajarkan mereka (lihat Mt 28). Mariologi mencari «alasan iman» di dalam Maria dan kepada mereka yang mencari memberikan alasan tersebut sebagai jawaban, merupakan bagian integral dari kepatuhan terhadap perintah tersebut, karena rasul tidak dapat menjadi murid dari Guru Kebenaran jika kebenaran yang terkandung dalam Firman iman, yang adalah Anak-Nya, tidak diungkapkan (lihat Rm 10,14s.).

  Jika Mariologi tidak mampu mengekspresikan kebenaran yang hidup dalam Maria, untuk apa gunanya?

  Mariologi memberikan kontribusinya agar iman menjadi dapat disampaikan, dan kepada mereka yang belum mengenal Anak Tuhan, Maria, agar mereka mencari dan menemukannya. Mariologi, yang tunduk pada dorongan kebenaran, cenderung untuk dikomunikasikan, lahir dari kasih dan dinamismenya buah dari Roh Kudus.

  Bagaimana cara melakukannya?

  Dalam tindakan iman, Maria merasakan kebaikan Tuhan dan mulai mencintainya, tetapi cinta itu ingin selalu menjadi lebih baik terhadap siapa yang dicintainya. Dari sumber ganda Mariologi, yang tertanam dalam kehidupan batin beberapa anggota komunitas eklusial dan panggilan misinya, tidaklah menjadi Maria yang pertama kali menjadi misionaris, dari situ muncul cara Mariologi harus disusun untuk memahami dirinya sebagai panggilan: studi dan pengajaran.

  Karena tujuan Mariologi adalah kebenaran melalui Maria untuk, seperti Ia, mencapai Tuhan yang hidup dan rencana penyelamatannya yang terungkap dalam Yesus Kristus, maka Mariolog dan para peminat Mariologi dipanggil untuk meningkatkan kehidupan iman mereka dan selalu menyatukan penelitian Mariologi dengan doa. Dengan demikian, mereka akan lebih terbuka terhadap «

  Makna supranatural Mariologi dari mana kita bergantung dan yang muncul sebagai norma yang aman untuk membimbing refleksi Mariologi dan memverifikasi dengan tepat kesimpulan-kesimpulan yang dapat dicapai oleh kecerdasan iman.

  Sepanjang abad-abad, Mariologi telah berkembang menjadi pengetahuan ilmiah yang sejati. Para Mariolog dan pemuja Mariologi harus memperhatikan tuntutan bentuk narasi disiplin mereka, tuntutan ketepatan kritis, dan akibatnya verifikasi rasional dari setiap tahap penelitian mereka agar mampu menyeimbangkan kebenaran yang terungkap dan dialami oleh Maria dengan situasi Gereja kontemporer.

  Para Mariolog dan pemuja Mariologi harus menelaah dalam diri mereka sendiri asal usul dan motivasi sikap kritis mereka dan membiarkan altar mereka dibersihkan oleh iman, seperti yang terjadi pada Maria dalam pertanyaan terkenalnya pada saat Pengumuman. Penggunaan Mariologi menuntut usaha spiritual yang akibatnya mengarah pada penyucian karena Mariologi adalah tempat pertemuan dengan Tuhan.

  Jika di satu sisi kebenaran melampaui akal manusia, di sisi lain kebenaran yang terungkap selaras dengan akal itu secara mendalam. Hal ini berarti bahwa akal secara alami tertib terhadap kebenaran, sehingga, diterangi oleh iman, ia dapat menembus makna dari Pengungkapan. Akal manusia mampu mencapai kebenaran, dalam tingkat yang lebih atau kurang, dan langkah pertama adalah untuk memahami Tuhan dari ciptaan; Maria adalah ciptaan dan sebagai demikian adalah jalan penerimaan.

  Kemampuan Mariologi dalam memahami makna Pengungkapan menuntut penggunaan pencapaian arkeologi, etnografi, sejarah, psikologi, yang memberikan konsep yang kokoh dan harmonis tentang waktu, dunia, dan Tuhan, dan dapat diambil dalam refleksi tentang doktrin yang terungkap. Ketika kita menelusuri Mariologi sejarah, kita menyadari bahwa Pengungkapan adalah sejarah, yang disampaikan melalui sejarah keselamatan.

  Dari perspektif ini, tugas para Mariolog dan pemuja Mariologi adalah mengambil dari budaya lingkungan mereka elemen-elemen Mariologi yang memungkinkan mereka menerangi lebih baik beberapa aspek misteri iman.

  Dalam hal ini, penting untuk menekankan bahwa penggunaan oleh Mariologi elemen dan alat konseptual dari filsafat, sosiologi, antropologi, atau disiplin lainnya, menuntut discernmen yang prinsip normatif terakhirnya adalah doktrin yang terungkap, membantu atau tidak membantu memahami misteri?

  Pada akhirnya, Pengungkapan yang harus menyediakan kriteria untuk discernmen elemen dan alat konseptual ini, dan bukan sebaliknya.

  Para Mariolog dan pemuja Mariologi, tanpa pernah melupakan bahwa mereka juga anggota Komunitas Gereja, harus menghargai mereka dan berusaha untuk menyampaikan pengajaran Mariologi yang tidak merusak, dalam segala cara, doktrin iman tentang Maria.

  Kebebasan penelitian mariologi dijalankan dalam kerangka iman Gereja

  Saat pendapat berbeda muncul, sesuatu yang sering kali menghantui pikiran seorang ahli mariologi dan para peminat studi mariologi, pendapat-pendapat tersebut tidak dapat menghasilkan buah jika tidak disertai dengan kesabaran terhadap pendapat pribadi dan proposal teologis. Yang satu menanam benih, yang lain memanennya!

  Usulan-usulan mariologi baru yang maju seiring pemahaman iman Maria adalah sebuah tawaran yang disampaikan kepada seluruh Gereja. Banyak koreksi dan perluasan perspektif diperlukan dalam dialog yang penuh kasih saudara, sebelum saat di mana seluruh Gereja dapat menerimanya. Mari kita pikirkan Konsepsi Tak Bernoda.

  Oleh karena itu, mariologi, sebagai layanan yang sangat tidak memihak kepada komunitas umat beriman, secara esensial melibatkan perdebatan objektif, dialog saudara, keterbukaan, dan kesediaan untuk mengubah pendapat sendiri, sebagaimana dikatakan oleh Paus Yohanes Paulus II.

  Kebebasan penelitian mariologi, yang dihargai oleh komunitas para pencari pengetahuan sebagai salah satu harta paling berharga mereka, berarti kesediaan untuk menerima kebenaran sebagaimana terungkap pada akhir penelitian, meskipun gagasan awal berbeda. Persyaratan ini terkait denganmetode yang, jika tidak dikembangkan dengan benar, dapat menyebabkan interpretasi iman yang tidak koheren, tidak sesuai zaman, dan tidak sesuai, merusak nama Maria.

  Dalam mariologi, kebebasan penelitian ini masuk dalam pengetahuan rasional yang objeknya [Maria] diberikan oleh Pengungkapan, yang disampaikan dan diinterpretasikan oleh Gereja di bawah otoritas Magisteri, dan diterima oleh iman.

  Usulan Konstruk Mariologi

  • Apakah saya melihat Mariologi sebagai tugas intelektual yang dingin, atau sebagai tempat pertemuan nyata dengan Tuhan?
  • Bagaimana saya bisa berkontribusi agar studi mariologi tidak hanya menjadi ilmu pengetahuan, tetapi juga menjadi kesaksian iman yang menghidupi Gereja?
  • Apakah saya siap untuk membangun solidaritas mariologi, yang didukung oleh doa dan persatuan Gereja?

  Seperti semua panggilan Kristen, pelayanan seorang Mariolog dan Pengagum Mariologi, selain pribadi, juga bersifat komunitas dan eklusial. Artinya, pelayanan ini dilakukan di dalam dan untuk seluruh Gereja, dan hidup dalam solidaritas dengan mereka yang memiliki panggilan yang sama.

  Para Mariolog dan Pengagum Mariologi harus menyadari ikatan solidaritas yang erat yang menyatukan kita semua dalam melayani Tubuh Kristus dan dunia. Dengan berbagai cara, rekan-rekan di kelas-kelas pendidikan tinggi, dalam Simposi, dalam komentar di dunia internet, sebagai kolaborator dalam penelitian, dan sebagai penulis dan pengajar, saling mendukung, saling menguatkan, dan saling menginspirasi.

  Para Mariolog dan Pengagum Mariologi juga berperan sebagai panduan dan mentor bagi mereka yang, mahasiswa universitas, terlibat dalam pelayanan pastoral, anggota komunitas baru, dan juga para imam yang ingin menjadi Mariolog atau Pengagum Mariologi. Selain itu, ikatan solidaritas ini juga meluas ke ruang dan waktu, menyatukan Mariolog dan Pengagum Mariologi dari negara dan budaya yang berbeda, serta mereka yang berasal dari masa dan konteks yang berbeda.

  Ini adalah solidaritas mariologi…

  Ini benar-benar berguna ketika mempromosikan pengetahuan dan pengamatan kriteria mariologi Katolik (Sagrada Escritura, Tradisi, Liturgi, dan Magisteri). Tidak ada yang lebih baik daripada rekan-rekan kami dapat membantu kami sebagai Mariolog dan Penggemar Mariologi Katolik dalam upaya untuk menawarkan layanan terbaik sesuai dengan ciri-ciri sejati panggilan mereka.

  Saat ini, dalam penelitian dan publikasi, kolaborasi semakin populer, baik dalam bidang mariologi maupun interdisipliner. Harus dipromosikan kesempatan untuk intervensi, seminar, dan konferensi yang dapat memperkuat pengetahuan saling dan apresiasi antara Mariolog dan Penggemar Mariologi dari berbagai latar belakang, melampaui institusi dan fakultas teologis.

  Peluang pertemuan dan pertukaran interdisipliner antara Mariolog dan Penggemar Mariologi, filsuf, ilmuwan alam dan sosial, sejarawan, dan sebagainya juga harus didorong, karena mariologi adalah ilmu yang berkembang dalam interaksi dengan ilmu-ilmu lain, dan ilmu-ilmu itu juga melakukan hal yang sama dalam pertukaran yang subur dengan mariologi.

  Karena sifat tugas mereka, Mariolog dan Penggemar Mariologi sering beroperasi di batas-batas pengalaman dan refleksi Gereja. Khususnya, mengingat jumlah besar Mariolog dan Penggemar Mariologi yang…

  Laik yang memiliki pengalaman di bidang tertentu dalam interaksi antara Gereja dan dunia, antara Injil dan kehidupan, dengan yang Mariolog dan Pengagum Mariologi yang ditahbiskan dan pengagum Mariologi yang religius mungkin tidak begitu akrab, sering kali terjadi bahwa dalam hadapan keadaan atau pertanyaan baru, Mariolog dan Pengagum Mariologi memberikan artikulasi awal iman yang berusaha memahami.

  Mariolog dan Pengagum Mariologi membutuhkan dan layak mendapatkan dukungan doa dari seluruh komunitas eklusial, dan terutama saling mendukung, dalam upaya jujur mereka demi Gereja, namun dalam keadaan seperti itu, pengamatan yang cermat terhadap kriteria dasar mariologi Katolik sangat penting ([Scriptura Suci, Tradisi, Liturgi, dan Magisteri]).

  Kata terakhir…

  • Apa yang sebenarnya saya cari dalam kehidupan ini: keamanan, martabat, atau Kebenaran yang Maria tunjukkan kepada saya?
  • Berani mengambil keputusan bahwa panggilan saya, seperti Maria, adalah jawaban cinta terhadap Misteri Tuhan?
  • Hari ini, di hadapan refleksi ini, apa kata saya?

  Mariologi bukan hanya ilmu pengetahuan, tetapi juga kebijaksanaan, dengan peran khusus dalam hubungan antara peristiwa dunia dan Misteri Tuhan. Manusia tidak puas dengan kebenaran parsial, tetapi mencari untuk menyatukan berbagai elemen dan bidang peristiwa dalam satu kesatuan.

  Pemahaman kebenaran terakhir dari segala sesuatu dan kehidupan manusia muncul di Maria seperti tidak ada yang lain. Pencarian kebijaksanaan ini, tanpa diragukan lagi, menginspirasi Mariologi dan menempatkannya dalam hubungan dekat dengan pengalaman spiritual dan kebijaksanaan para santo.

  Dalam arti yang lebih luas, namun, mariologi Katolik mengundang semua orang untuk mengingat kembali transendensi Kebenaran terakhir yang tidak pernah dapat dipahami atau dialami sepenuhnya. Mariologi bukan hanya kebijaksanaan itu sendiri, tetapi juga undangan untuk kebijaksanaan bagi disiplin lainnya.

  Kehadiran Mariologi dalam perdebatan ilmiah dan kehidupan kampus berpotensi memiliki efek positif dengan mengingatkan semua orang tentang panggilan intelektual kecerdasan manusia, mengingatkan pertanyaan penting yang diajukan Yesus di awal Injil Yohanes: APAKAH KAMU CARI? (Yo 1,38).

  Hubungan antara Maria dan panggilan eklusial dieksplorasi lebih dalam dalam Exortasi Apostolik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, di mana Maria muncul sebagai model dan ibu dari semua panggilan di Gereja.

  Perdalam Pengetahuan Anda: Jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, serta Penampakan-penampakan Maria dan Program Pascasarjana Mariologi.

  Pendidikan di Bidang Mariologi: Institut Locus Mariologicus menyediakan Program Pascasarjana Mariologi, artikel, dan sumber daya akademik tentang Mariologi, Penampakan Maria, dan Teologi Mariana.

  Pasca Sarjana dalam Mariologi

  Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

  Masuk daftar tunggu →

  Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?

  Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

  Pelajari Pascasarjana Mariologi