Maria, perantara semua panggilan

Sebelum nama, warna, dan rumus, ada individu dalam komunitas ekaristi dengan panggilan khusus, pribadi, dan tidak tercampur dalam kerumunan karisma yang membuat seseorang menjadi angka anonim. Roh Kudus membimbing setiap individu dalam perjalanan ekaristi, setiap orang untuk menegaskan *fiat* mereka.

Kekurangan yang mengkhawatirkan para imam, rahib, suster, dan misionaris telah memaksa kita untuk merenungkan apa itu sebenarnya panggilan, dan di sinilah raksasa yang tertidur dari laik-laik bangkit sebagai gunung di tengah komunitas ekaristi baru dan tidak hanya… fungsi spesifik masing-masing dari kita dalam kehidupan Gereja!

Mungkin kehendak Tuhan adalah agar Gereja menemukan kembali panggilan ke imamah baptis dan dengan itu mendorong kehidupan ekaristi yang lebih selaras dengan Injil, di mana orang yang dibaptis bukan hanya penonton tetapi kolaborator utama dalam karya keselamatan.

Mari kita ajukan pertanyaan:

• Apakah panggilan itu fakta pribadi atau komunitas yang pribadi?
• Ketika kita menegaskan kata panggilan, apakah kita berbicara tentang orang-orang yang dibaptis atau hanya mereka yang hidup sesuai nasihat Injil?

Panggilan adalah misteri iman yang besar di mana protagonisnya adalah Dia yang memanggil dengan cara: bebas dan kuasa menurut kehendak yang tak terukur-Nya.

Jawaban itu pribadi, karena Dia tidak memanggil secara anonim, menciptakan proyek kehidupan yang tidak ada di luar diri kita, tetapi di dalam serat keberadaan kita.

Jawaban itu tidak terulang, karena kita diciptakan untuk melakukan atau menjadi sesuatu yang tidak diciptakan oleh siapa pun. Tempatku sama pentingnya dengan setiap panggilan lain.

Jawaban itu adalah aspek dari wahyu ilahi di mana terjadi dialog antara Tuhan, kita mengambil dan dunia yang mencerminkan proyek ilahi untuk mengarahkan keberadaan kita.

Tanpa Firman tidak ada panggilan!

Jawaban itu adalah realitas dinamis karena dilakukan dalam panggilan yang terus-menerus dan respons yang terus-menerus yang dimulai di waktu dan berakhir di kekal.

Semua elemen ini berkumpul dalam sosok Maria yang muncul di persimpangan semua panggilan, dan melalui pemahaman panggilan Maria, kita memahami panggilan Mariolog dan pelayan Mariologi.

Maria di Jalan Panggilan

• Apakah saya mendengarkan panggilan harian kecil Tuhan, atau hanya menunggu tanda-tanda luar biasa besar?
• Apakah saya mengenali tugas konkret yang saya emban, di dalam komunitas saya, sebagai layanan cinta?
• Apa yang di Maria, hamba yang rendah hati dan berani, menerangi cara saya memahami panggilan saya?

Iman sudah merupakan panggilan untuk merespons Firman Tuhan.

Dalam kehidupan iman, setiap orang beriman menerima panggilan (vokasi, inspirasi) secara berurutan untuk menjalankan misi atau tugas, selalu dalam pelayanan kepada komunitas gereja dan dunia, yaitu yang diambil dan diselamatkan oleh kita. Di antara berbagai panggilan atau inspirasi, ada yang lebih konkret bagi setiap orang beriman yang membimbing, secara rutin, jalan spesifik menuju kesucian dan apostolat.

Pada saat itu, kita dapat berbicara tentang:

vokasi laikal, peningkatan keterlibatan dalam struktur dunia.

vokasi untuk kehidupan terkonsakrasikan, profesi atas nasihat-nasihat Injil.

vokasi imam, untuk bertindak atas nama Kristus Imam dan Baik Pastor dan hidup seperti Dia.

Dalam perjalanan ini, Maria, Ibu Yesus dan Guru Para Rasul, adalah model dari setiap panggilan Kristen. Dia hadir secara aktif dan ibu dalam seluruh proses atau perjalanan panggilan setiap individu dan komunitas.

PANGGILAN MARIA, BAGI KESEMANAN GEREJA

• Apakah “ya” saya kepada Tuhan adalah total dan permanen, seperti Maria, atau hanya parsial dan bersyarat dengan kenyamanan saya sendiri?
• Bagaimana kehidupan Maria, yang penuh dengan keheningan, kerja keras, dan kesetiaan, dapat menginspirasi kehidupan iman saya saat ini?
• Apakah saya bersedia menerima Maria di “rumah” saya sebagai murid yang dicintai, hidup dalam persekutuan sejati dengannya dalam mengikuti Kristus?

Setelah Pengumuman (cf. Lk 1:26ss), Maria selalu memperhatikan setiap panggilan Tuhan, untuk membiarkan diri terkejut oleh kasih-Nya. Kehidupannya sepenuhnya dikorbankan untuk hidup dari kejutan ke kejutan: kunjungan ke Isabel, hidup di Betlehem, pengasingan di Mesir, hidup di Nazaret, kehidupan publik Yesus, di Kalvari, di Pentakosta. “Ya”-nya (Lk 1:38) mencerminkan sikap menanggapi secara permanen setiap tanda panggilan Tuhan, yang mengikat kita melalui orang, peristiwa, dan kebutuhan komunitas.

Oleh karena itu, Paus Yohanes Paulus II, dalam Ensikliknya tentang Rosario, mengingatkan kita bahwa “seluruh umat manusia terkonsentrasi seolah-olah dalam ‘ya’ yang ia ucapkan dengan cepat [Maria] sesuai dengan kehendak Tuhan” (Rosarium Virginis Mariae, 20).

• José, putra Daud, tidak takut membawa Maria, istrinya, karena apa yang lahir darinya adalah dari Roh Kudus (Matius 1:20).
• Dia membawa anak dan ibunya (Matius 2:13, 20).
• Peran Isabel berkaitan dengan iman Maria: Beruntunglah yang percaya (Lukas 1:45).
• Peran para para gembala dan magi mengingatkan kita pada pertemuan dengan Yesus dan ibunya (Lukas 2:16; Matius 2:11).
• Simeon dan Ana adalah alat untuk mengungkap misteri Yesus yang lahir dari Maria (lihat Lukas 2:25-38).
• Rasul yang dicintai adalah contoh konkret dalam menerima kehadiran-Nya dalam kehidupan intim, yang berada dalam persatuan kehidupan (lihat Yohanes 19:27).

Gereja, sebagai keluarga, menemukan dalam Maria model kehidupan keluarga dalam segala aspeknya:

Dia menjalani kehidupan sehari-hari di rumahnya di Nazaret (Lukas 1:36):

bersama suaminya, Santo Joseph, menghadapi segala kesulitan yang terkait dengan kelahiran Yesus.

Dia menyajikan Anak kepada gembala (lihat Lukas 2:16) dan magi (lihat Matius 2:11).

Dia menawarkan Tuhan yang menjadi manusia sesuai dengan hukum (lihat Lukas 2:22).

Dia hidup dengan penuh kekaguman atas misteri-Nya (lihat Lukas 2:33).

Dia merayakan perayaan Paskah tahunan bersama-sama (lihat Lukas 2:41).

Dia berbagi rasa sakit kepergian Joseph (lihat Lukas 2:48).

Dia ikut serta dalam pendidikan Yesus hingga usia tiga puluh tahun (Lukas 2:40-52; 3:23).

Kehidupan Maria yang teladan sebagai istri Joseph membantunya memahami kebutuhan praktis pasangan yang baru menikah di Kana. Di sana, Yesus memanggilnya sebagai “wanita” (Yohanes 2:4), dengan nuansa yang menunjukkan bahwa dia, sebagai putri Sion (lihat Yesaya 7:14; Lukas 1:28ss), merupakan prasekutu dalam realitas Gereja sebagai istri.

Dalam pengasuhan terus-menerus ini, keibuan Maria terhadap Yesus memperoleh dimensi eklusial baru di dekat salib, yang diwakili melalui perjalanannya ke Yerusalem Surga (lihat Wahyu 12:1).

Maria adalah model dan bimbingan bagi panggilan seluruh Gereja, sebagai perawan yang dikhususkan, istri yang setia, ibu yang subur, dan peserta secara khusus dalam realitas keimaman Kristus.

PANGGILAN KERKAS DENGAN DIMENSI MARIANA

• Apakah saya memahami panggilan saya sebagai sebuah hak istimewa atau sebagai panggilan untuk cinta dan pelayanan?
• Apa yang berarti, secara konkret, bagi saya untuk “melakukan segala apa yang Dia katakan”?
• Apakah saya takut untuk mengatakan “ya” secara bebas dan total, seperti Maria, karena itu akan mengikat saya secara tidak dapat dibatalkan?Panggilan selalu merupakan panggilan yang bebas dan anugerah dari Tuhan: Kristus memanggil siapa yang Ia kehendaki (Mk 3,13) dan Ia menyatakan bahwa inisiatif itu berasal-Nya: “Bukan kalian yang memilih Aku, tetapi Aku yang memilih kalian” (Yoh 15,16).Anugerah-anugerah Tuhan memungkinkan kolaborasi dan respons yang sesuai. Jika panennya besar tetapi pekerja sedikit, kita diundang untuk berdoa kepada Tuan Panen untuk mengirim pekerja-pekerja ke panen-Nya (Luk 10,2).Respons panggilan harus didukung dan disertai dengan niat yang lurus, yang diwujudkan dalam motivasi yang tepat dan konsisten:– Kemuliaan Tuhan dalam liturgi. – Perluasan Kerajaan Sorga dalam misi. – Semangat untuk mereka yang paling membutuhkan dalam kasih.Respons ini juga harus bebas dan cukup matang, tanpa kondisi psikologis atau sosial yang serius, mengingat kebebasan adalah proses kebenaran yang terus-menerus dalam menawarkan diri untuk melayani kehendak Bapa.Mempertahankan respons ini secara konsisten menuntut kesesuaian yang ditunjukkan melalui kualitas fisik, psikis, intelektual, dan moral, dalam harmoni dengan panggilan spesifik yang telah diterima dan yang diinginkan untuk diikuti.Tuhan menginginkan “ya” bebas dan bertanggung jawab dari Maria (Luk 1,30). Oleh karena itu, Paus Paulus VI menyatakan bahwa “dari persetujuan hamba Tuhan, umat manusia mulai kembali kepada Tuhan” (Lumen Gentium).Marialis Cultus (28). Inisiatif dan tanggung jawab merupakan bagian integral dari respons terhadap sebuah panggilan.Ketika Perawan di Kana mengundang pelayan untuk mengikuti petunjuk Yesus (“Lakukanlah segala sesuatu yang dia perintahkan” [Jo 2:5]), dimensi kristologis dari respons terhadap panggilan menjadi jelas.Pada kenyataannya, alians pertama disegel dengan sebuah “ya” pada Keluaran, ketika rakyat Israel merespons Musa tentang alians Sinai: “Kami akan melakukan segala sesuatu yang dia perintahkan” (Ek 24:7). Alians baru mengikuti aturan yang sama, sebagai kelanjutan dari alians pertama dan sebagai kelengkapan serta pemenuhan janji: “Lakukanlah di dalam aku sesuai dengan apa yang kamu katakan” (Luk 1:38. Lihat Ek 24:7).“Ikutlah aku” (Jo 1:43), yang Kristus arahkan kepada murid-murid-Nya yang pertama, menjadi titik acuan dari setiap panggilan Kristen. Ini adalah altar kasih (lihat Mat 10:22) atau bahkan pernyataan persahabatan: “Kamu adalah teman-ku” (Jo 15:14). Alians lama dan baru adalah pakta kasih, yang Maria, atas nama semua orang, jawab dengan “ya” tanpa syarat dan murah hati.Tujuan dari setiap panggilan selalu bersifat relasional, yaitu berada bersamanya (Mat 3:14). Para pemanggil pertama memulai panggilan mereka dengan demikian: “Mereka tinggal bersamanya” (Jo 1:39). Yesus meringkas sikap relasional ini dengan kata-kata: “Kamu berada bersamaku sejak awal” (Jo 15:27).Dengan demikian, para pemanggil, yang ingin menjadi alat panggilan bagi orang lain, mengikuti aturan yang sama, mengundang mereka untuk bertemu dengan Kristus: “Kami menemukan Mesias… Dia membawa mereka kepada Yesus… Datanglah dan lihatlah” (Jo 1:41.46). Undangan Maria di Kana adalah untuk menempatkan pelayan dalam hubungan dengan Kristus (lihat Jo 2:5). Dan Dia sendiri mengikuti Kristus bersama murid-murid-Nya (lihat Jo 2:12).Keberagaman panggilan dan perbedaan di antara mereka tidak dapat dijelaskan dengan istilah manusia yang berkaitan dengan preferensi. Sebaliknya, setiap panggilan cenderung membuat orang yang dipanggil menjadi ekspresi kasih Tuhan yang melayani saudara-saudaranya. Dalam komunitas gereja, yang terbesar adalah yang paling mencintai. Oleh karena itu, untuk Paus Yohanes Paulus II, sebagaimana yang dinyatakan dalam “Novo millennio ineunte” (42), “kasih mencakup semua panggilan,” mengikuti pemikiran Santa Teresa dari Lisieux yang ingin menjadi kasih di dalam hati Gereja.Model sempurna dari kehidupan spiritual dan apostolik (laik) adalah Perawan Maria yang mulia, ratu para rasul, yang, dengan menjalani kehidupan biasa di bumi, penuh perhatian dan kerja keras, selalu tetap dekat dengan Putranya, dan secara unik berkontribusi pada karya Pembuat. Ini adalah persimpangan misteri yang Magisteri saat ini temukan dalam panggilan Maria, dan panggilan kita terhadap Maria.Maria dan panggilan khusus: keuskupan, kehidupan berselenda, dan laik.Panggilan keuskupan menemukan bimbingan khusus dari Maria untuk mewakili Kristus dengan keaslian dan keselarasan:– Dengan berpartisipasi dalam kesucian-Nya (konsakrasi). – Memperpanjang karya-Nya (misinya). – Hidup dalam harmoni dengan kasih pastoral-Nya (spiritualitas).Para imam:– Berpartisipasi dalam konsakrasi keuskupan Kristus, yang dicapai di dalam rahim Maria. – Memperpanjang tindakan keselamatan Kristus, yang menginginkan dan ingin melibatkan Perawan Nazaret. – Hidup dalam harmoni dengan perasaan Kristus, yang membuatnya bertanggung jawab (sebagai murid yang dicintai) untuk menerima-Nya dalam intimitas, dengan menjalankan tugas untuk mencintainya dan membuatnya dicintai oleh semua orang beriman.Ini adalah panggilan untuk hidup dengan kelembutan dan kemurahan hati sesuai dengan apa yang seseorang adalah dan lakukan. Dalam hal ini, Konsili Vatikan II, ketika berbicara tentang jabatan dan kehidupan keuskupan, menjelaskan bahwa:“Contoh yang luar biasa dari kelembutan ini ditemukan dalam Perawan yang berbahagia, yang, didirigikan oleh Roh Kudus, mengabdikan diri sepenuhnya kepada misteri pembebasan manusia. Dia, yang para imam harus cintai dan hormati dengan devosi dan ibadah filial, sebagai Ibu dari Imam Agung dan Abadi, sebagai Ratu para Rasul, dan sebagai bantuan dalam tugas mereka.” (Presbyterorum Ordinis 18).Dan lagi, dalam Dekrit tentang Pendidikan Imamat:“Cinta dan hormati dengan penuh kepercayaan kepada Perawan yang paling suci, yang diberikan sebagai Ibu bagi murid-murid oleh Yesus Kristus yang mati di kayu salib.” (Optatam Totius 8).Maria adalah “Ibu dari Imam Abadi dan, oleh karena itu, Ibu dari semua imam. Dia secara khusus merasakan kasih sayang kepada para imam, yang merupakan gambaran hidup dari Yesus” (Paus Pius XII, Menti Nostrae, tentang kesucian kehidupan keuskupan). Oleh karena itu, para imam “harus memujanya dan mencintainya dengan devosi dan ibadah filial“, sebagai Ibu dari Imam Agung dan Abadi, Ratu para Rasul, dan pelindung tugas mereka (Presbyterorum Ordinis 18).Spiritualitas keuskupan mariana diungkapkan dengan mengidentifikasi kehidupan Kristen Maria sebagai:– Perawan pendengar, – Perawan Kata, – Perawan yang berdoa, – Perawan yang menawarkan.

  St. Yohanes Paulus II juga menambahkan, dalam Exhortasi Pasca-Sinodal tentang Formasi Sacerdotal: «Semua aspek pembentukan sacerdotal dapat merujuk pada Maria. Bunda Suci terus mengawasi perkembangan panggilan dan kehidupan sacerdotal di dalam Gereja» (Pastores Dabo Vobis, 82).

  Panggilan ke kehidupan konsakrasi dalam berbagai bentuknya adalah identifikasi eklusial dengan kehidupan apostolik (lihat Vita Consecrata, 93), dengan karakteristik mengikuti karisma mendasar dan mengambil komitmen khusus dalam kehidupan evanjelik di hadapan Tuhan dan Gereja (konsakrasi).

  Modelnya adalah Maria dari Nazaret (Vita Consecrata, 18), mengingat dan memberikan makna pada dimensi pertunangan dan kesuburan spiritual dan apostoliknya (Vita Consecrata, 34).

  Setiap panggilan, dan khususnya panggilan ke radikalisme evanjelik, mengikuti «contoh Maria dari Nazaret, orang pertama yang menjadi murid, yang menerima untuk menempatkan dirinya di layanan rencana ilahi dengan pemberian diri yang total» (Vita Consecrata, 18). Menurut Injil Yohanes, pengikut evanjelik kelompok apostolik dimulai setelah mukjizat di Kana: «Yesus menunjukkan kemuliaannya, dan murid-muridnya percaya kepada-Nya. Setelah itu, Dia turun ke Kafarnaum bersama ibunya, saudara-saudaranya, dan murid-murid-Nya» (Yohanes 2:11-12).

  Setelah memahami panggilan Maria dalam setiap keadaan kehidupan di Gereja – sacerdotal, konsakrasi, dan awam – muncul pertanyaan: dan panggilan dalam mariologi?

  MARILOGO DAN PENYANGGA MARILOGI DALAM PENGEjaran KESAHABATAN MARILOGI

  • Apa hubungan sejati dengan kebenaran: apakah saya mencari pemahamannya atau hanya puas dengan pendapat pribadi dan dangkal?
  • Apakah saya bersedia menyatukan penelitian intelektual dengan doa, seperti Maria menyatukan iman dan akal dalam hatinya?
  • Jika mariologi tidak dapat mengarah pada kebenaran tentang apa yang Maria hidup, untuk apa gunanya?

  Di antara panggilan yang ditimbulkan Roh Kudus di Gereja, terdapat panggilan teolog, dan lebih khusus lagi, panggilan mariolog atau penyangga mariologi yang, secara khusus, memiliki tugas untuk memperoleh pemahaman yang semakin dalam tentang Firman Tuhan yang terkandung dalam Alkitab Terinspirasi [mariologi Alkitab] dan disampaikan oleh tradisi hidup Gereja [sejarah mariologi hingga saat ini], dalam persekutuan dengan Magisterium dan sebagai bagian dari dokumen-dokumen magisterial.

  Dengan sifatnya, iman memanggil kecerdasan, karena ia mengungkap kebenaran ketika kita mengambil kebenaran tentang takdirnya dan jalan untuk mencapainya. Ketika kita tidak mampu memahami kebenaran tentang Maria dalam Misteri Tuhan dengan kecerdasan kita, hanya tersisa untuk berjalan menuju kebenaran, tanpa yang kita lakukan kita buta.Meskipun kebenaran yang terungkap lebih tinggi dari bahasa kita, dan konsep kita tidak sempurna di hadapan kekagumannya, pada akhirnya tak terukur (lihat Ef 3:19), hamba Tuhan mengakui kekagumannya. Kebenaran menarik dan mengundang akal sehat, yang merupakan alat yang ditawarkan Tuhan untuk berjalan menuju kebenaran, sama seperti Maria, ketika ia memasuki cahayanya, sehingga ia mampu memahami, dalam batas-batas tertentu, apa yang kita yakini. Kita tahu bahwa Maria memiliki iman; kita tahu bahwa ia adalah bagian dari misteri yang terungkap, maka ia adalah bagian dari apa yang kita yakini.Ilmu mariologi merespons panggilan kebenaran, mencari kecerdasan iman, membantu Komunitas Gereja, sesuai dengan perintah rasul (lihat 1 Pt 3:15, “selalu siap untuk memberikan penjelasan tentang alasan harapan Anda kepada setiap orang yang bertanya”), untuk memberikan alasan atas harapan mereka yang mencari dan juga mereka yang tidak pasti yang meminta penjelasan tentang kebenaran.Kerja mariolog dan para pemelihara ilmu mariologi merespons dinamika internal iman kita karena kehadiran Maria secara otentik berkomunikasi di semua bidang iman, kehidupan komunitas, peristiwa eklusial yang besar, kuil, tahun liturgi, misteri yang terungkap, dan lain-lain.Ketika kita merenungkan serius alasan mengapa jalan itu diciptakan, kita mengerti bahwa itu adalah untuk menyadari kebenaran, dan itulah jalan yang dilalui Maria. Tidak ada makhluk yang begitu dekat, bersatu dengan kebenaran seperti Maria. Dan keinginan kita adalah untuk mengakui kebenaran tetapi dengan cara yang mendalam, untuk menemukan keselamatan di sana (lihat 1 Tim 2:4, “supaya semua orang terselamatkan dan datang kepada pengetahuan kebenaran”).Tidak mungkin melanggar perintah yang diberikan Tuhan ketika Ia mengirim rasul-rasul-Nya untuk membuat “murid” dari semua bangsa dan mengajarkan mereka (lihat Mt 28). Ilmu mariologi mencari “alasan iman” dalam Maria dan mereka yang mencari memberikan alasan ini sebagai jawaban, merupakan bagian integral dari kepatuhan pada perintah ini, karena rasul tidak dapat menjadi murid dari Guru Kebenaran jika kebenaran yang terkandung dalam firman iman, yang adalah Anak-Nya, tidak diungkapkan (lihat Rom 10:14).Jika ilmu mariologi tidak mampu mengekspresikan kebenaran yang hidup dalam Maria, untuk apa ia ada?Mariologi menawarkan kontribusinya agar iman menjadi dapat disampaikan, dan bagi mereka yang belum memahami Firman Maria, Yesus, dapat mencari dan menemukannya. Mariologi, yang tunduk pada dorongan kebenaran, cenderung untuk dikomunikasikan, lahir dari kasih dan dinamismenya yang berasal dari Roh Kudus.Bagaimana untuk dapat memahami kembali?Pada tindakan iman, Maria merasakan kebaikan Tuhan dan mulai mencintainya, namun cinta itu selalu ingin disampaikan kepada orang yang dicintai. Dari sumber ganda Mariologi, yang tertanam dalam kehidupan batin anggota komunitas gereja dan dalam panggilan misinya, bukan tanpa alasan jika Maria, sebagai utusan pertama, menjadi dasar bagaimana Mariologi harus disusun untuk memahami dirinya sebagai panggilan: studi dan pengumuman.Karena tujuan Mariologi adalah Kebenaran melalui Maria untuk, seperti dia, mencapai Tuhan yang hidup dan rencana penyelamatannya yang terungkap dalam Yesus Kristus, ahli Mariologi dan pemuja Mariologi dipanggil untuk memperkuat kehidupan iman mereka dan selalu menyatukan penelitian Mariologi mereka dengan doa. Dengan demikian, mereka akan lebih terbuka terhadap “makna supranatural Mariologi” yang bergantung padanya dan muncul sebagai pedoman yang aman untuk membimbing refleksi Mariologi dan memverifikasi kesimpulan-kesimpulan yang dicapai melalui kecerdasan iman.Sepanjang berabad-abad, Mariologi berkembang secara bertahap menjadi pengetahuan ilmiah sejati. Ahli Mariologi dan pemuja Mariologi harus memperhatikan tuntutan bentuk penyampaian disiplin mereka, tuntutan ketelitian kritis, dan akibatnya, verifikasi rasional setiap tahap penelitian mereka agar mampu menyeimbangkan kebenaran yang terungkap dan dialami Maria dengan situasi gereja kontemporer.Ahli Mariologi dan pemuja Mariologi harus menelaah dalam diri mereka sendiri asal dan motivasi sikap kritis mereka dan membiarkan altar mereka dibersihkan oleh iman, seperti yang terjadi pada Maria dalam pertanyaan terkenalnya pada saat Pengumuman. Penggunaan Mariologi menuntut usaha spiritual yang akibatnya mengarah pada penyucian karena Mariologi adalah tempat pertemuan dengan Tuhan.Jika, di satu sisi, kebenaran melampaui akal manusia, di sisi lain, kebenaran yang terungkap selaras dengan akal itu. Hal ini menunjukkan bahwa akal secara alami tertata menuju kebenaran, sehingga, diterangi oleh iman, ia dapat memahami makna dari Pengungkapan. Akal manusia mampu mencapai kebenaran, dalam tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, dan langkah pertama adalah merenungkan Tuhan dari ciptaan; Maria adalah ciptaan dan sebagai demikian adalah jalan penerimaan.Kemampuan Mariologi dalam memahami makna Pengungkapan menuntut penggunaan pencapaian arkeologi, etnografi, sejarah, psikologi, yang memberikan konsep yang kuat dan selaras tentang waktu, dunia, dan Tuhan dan dapat digunakan dalam refleksi tentang doktrin yang terungkap. Ketika kita menelusuri Mariologi historis, kita menyadari bahwa Pengungkapan adalah historis, yang disampaikan melalui sejarah keselamatan.Dari perspektif ini, tugas ahli Mariologi dan pemuja Mariologi adalah mengambil dari budaya lingkungan mereka elemen-elemen Mariologi yang memungkinkan mereka menerangi lebih baik beberapa aspek misteri iman.Dalam hal ini, penting untuk menekankan bahwa penggunaan oleh Mariologi elemen dan alat konseptual dari filsafat, sosiologi, antropologi, atau disiplin lain, menuntut discernmen yang memiliki prinsip normatif terakhir adalah doktrin yang terungkap, membantu atau tidak membantu memahami misteri?Pada akhirnya, Pengungkapan itu sendiri yang harus menyediakan kriteria untuk discernmen elemen dan alat konseptual ini, dan bukan sebaliknya.Ahli Mariologi dan pemuja Mariologi, tanpa pernah melupakan bahwa mereka juga anggota komunitas gereja, harus menghargai komunitas itu dan berusaha menyampaikan pengajaran Mariologi yang tidak merusak, dalam segala hal, doktrin iman tentang Maria.Kebebasan penelitian mariologi dijalankan dalam kerangka iman GerejaKetika muncul pendapat yang berbeda, sesuatu yang sering kali muncul di hadapan kesadaran ahli mariologi dan para peminat mariologi, pendapat-pendapat tersebut tidak dapat menghasilkan buah jika tidak disertai dengan kesabaran terhadap pendapat pribadi dan proposal teologis. Ada yang menanam dan ada yang memanen!Usulan-usulan mariologi baru yang diajukan melalui pemahaman iman Maria adalah sebuah tawaran yang disampaikan kepada seluruh Gereja. Banyak koreksi dan perluasan perspektif yang diperlukan, dalam dialog yang penuh kasih saudara, sebelum saatnya tiba ketika seluruh Gereja dapat menerimanya. Mari kita pikirkan Konsepsi Tak Bersalah.Oleh karena itu, mariologi, sebagai layanan yang sangat tidak berminat kepada komunitas umat beriman, menurut Paus Yohanes Paulus II, secara esensial melibatkan perdebatan objektif, dialog saudara, keterbukaan, dan kesediaan untuk mengubah pendapat sendiri.Kebebasan penelitian mariologi, yang dihargai oleh komunitas para pencari ilmu sebagai salah satu harta paling berharga mereka, berarti kesediaan untuk menerima kebenaran sebagaimana terungkap pada akhir penelitian, meskipun gagasan awal berbeda. Persyaratan ini terkait dengan metode yang, jika tidak dikembangkan dengan benar, dapat menyebabkan interpretasi iman yang sepenuhnya tidak koheren, anakronis, dan tidak sesuai, yang merusak nama Maria.Dalam mariologi, kebebasan penelitian ini masuk dalam kerangka pengetahuan rasional yang objeknya [Maria] diberikan oleh Pengungkapan, yang disampaikan dan diinterpretasikan dalam Gereja di bawah otoritas Magisteri, dan diterima oleh iman.Proposal konstruksi mariologi– Apakah saya melihat mariologi sebagai tugas yang dingin dari erudiksi, atau sebagai tempat pertemuan nyata dengan Tuhan? – Bagaimana saya dapat berkontribusi agar studi mariologi tidak hanya menjadi ilmu pengetahuan, tetapi juga kesaksian iman yang memelihara Gereja? – Apakah saya bersedia menumbuhkan solidaritas mariologi, yang didukung oleh doa dan persatuan eklesial?Seperti dalam semua panggilan Kristen, tugas ahli mariologi dan para peminat mariologi, selain pribadi, juga bersifat komunitas dan eklesial. Artinya, tugas ini dijalankan dalam dan untuk seluruh Gereja dan dijalani dalam solidaritas dengan mereka yang memiliki panggilan yang sama.Para para para para paraPara Mariolog dan para para peminat Mariologi harus menyadari ikatan solidaritas yang kuat yang menyatukan kita dalam melayani Tubuh Kristus dan dunia. Dalam berbagai cara, rekan-rekan kita dalam pelatihan tingkat tinggi, simposium, komentar di dunia maya, sebagai peneliti kolaboratif, dan sebagai penulis dan pengajar saling mendukung, saling menginspirasi, dan saling mendorong.Para Mariolog dan peminat Mariologi juga berperan sebagai panduan dan mentor bagi para mahasiswa, para pekerja di bidang pastoral, anggota komunitas baru, dan juga para pendeta yang berambisi menjadi Mariolog atau peminat Mariologi. Ikatan solidaritas ini melampaui batas ruang dan waktu, menyatukan para Mariolog dan peminat Mariologi dari berbagai negara dan budaya, serta dari berbagai periode dan konteks.Solidaritas Mariologi ini sangat bermanfaat ketika memajukan pengetahuan dan pengamatan atas kriteria Mariologi Katolik (Alkitab Suci, Tradisi, Liturgi, dan Magisteri). Tidak ada yang lebih baik daripada bantuan rekan-rekan kita, sebagai Mariolog dan peminat Mariologi Katolik, dalam upaya kami untuk memberikan layanan terbaik sesuai dengan ciri khas panggilan kami.Saat ini, kolaborasi semakin populer dalam penelitian dan publikasi, baik dalam bidang Mariologi maupun interdisipliner. Harus didorong kesempatan untuk diskusi, seminar, dan konferensi yang dapat memperkuat pemahaman dan apresiasi antar para Mariolog dan peminat Mariologi dari berbagai latar belakang, melampaui institusi dan fakultas teologi.Peluang pertemuan dan pertukaran interdisipliner antara para Mariolog dan peminat Mariologi, filsuf, ilmuwan alam dan sosial, sejarawan, dan sebagainya juga harus didorong, karena Mariologi adalah ilmu yang berkembang melalui interaksi dengan ilmu-ilmu lainnya, dan ilmu-ilmu itu juga berkembang melalui pertukaran yang bermanfaat dengan Mariologi.Karena sifat tugas mereka, para Mariolog dan peminat Mariologi sering kali beroperasi di perbatasan pengalaman dan refleksi Gereja. Terutama, mengingat banyaknya Mariolog dan peminat Mariologi awam yang memiliki pengalaman di bidang-bidang tertentu interaksi antara Gereja dan dunia, antara Injil dan kehidupan, yang dapat dipelajari oleh para Mariolog dan peminat Mariologi yang terordain dan para Mariolog dan peminat Mariologi religius.

  Bagi mereka yang mungkin tidak begitu akrab, sering kali terjadi bahwa dalam hadapan keadaan atau pertanyaan baru, para ahli Mariologi dan peminat Mariologi memberikan artikulasi awal iman yang berusaha memahami.

  Para ahli Mariologi dan peminat Mariologi membutuhkan dan layak mendapatkan dukungan melalui doa dari seluruh komunitas gereja, terutama saling mendukung dalam upaya jujur mereka demi Gereja, namun dalam keadaan seperti itu, pengamatan yang cermat terhadap kriteria dasar Mariologi Katolik sangat penting ([Scriptura Suci, Tradisi, Liturgi, dan Magisteri]).

  Kata terakhir…

  • Apa yang sebenarnya saya cari dalam kehidupan ini: keamanan, martabat, atau Kebenaran yang Maria tunjukkan kepada saya?
  • Apakah saya berani mengambil tanggung jawab bahwa panggilan saya, seperti Maria, adalah jawaban atas cinta terhadap Misteri Tuhan?
  • Hari ini, di hadapan refleksi ini, apa kata hati saya?

  Mariologi bukan hanya ilmu pengetahuan, tetapi juga kebijaksanaan, dengan peran khusus dalam hubungan antara semua kejadian manusia dan Misteri Tuhan. Manusia tidak puas dengan kebenaran parsial, tetapi berusaha menyatukan berbagai elemen dan bidang kejadian dalam satu kesatuan.

  Pemahaman kebenaran terakhir dari semua hal dan kehidupan manusia muncul di Maria seperti tidak ada yang lain. Pencarian kebijaksanaan ini, tanpa ragu, memotivasi Mariologi dan menempatkannya dalam hubungan dekat dengan pengalaman spiritual dan kebijaksanaan para santo.

  Dalam arti yang lebih luas, namun, Mariologi Katolik mengundang semua orang untuk mengingat kembali transendensi Kebenaran terakhir yang tidak pernah bisa sepenuhnya dipahami atau dialami. Mariologi bukan hanya kebijaksanaan itu sendiri, tetapi juga undangan untuk kebijaksanaan bagi disiplin-disiplin lainnya.

  Kehadiran Mariologi dalam perdebatan ilmiah dan kehidupan kampus berpotensi memiliki efek positif dengan mengingatkan semua orang tentang panggilan intelektual kecerdasan manusia, mengingatkan pertanyaan penting yang diajukan Yesus di awal Injil Yohanes: Apa yang kalian cari? (Jo 1,38).

  Hubungan antara Maria dan panggilan-panggilan eklusial diperdalam dalam Exortasi Apostolik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, di mana Maria muncul sebagai model dan ibu dari semua panggilan dalam Gereja.

  Perdalam Pengetahuan Anda: Jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, serta Penampakan-penampakan Maria dan Program Pascasarjana Mariologi.

  Pendidikan di Bidang Mariologi: Institut Locus Mariologicus menyediakan Program Pascasarjana Mariologi, serta artikel dan sumber daya akademik tentang Mariologi, Penampakan Maria, dan Teologi Mariana.

  Pasca-Sarjana dalam Mariologi

  Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

  Daftar atau pelajari lebih lanjut →

  Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?

  Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.

  Pelajari Pascasarjana Mariologi