Kewenangan Ilahi Maria (1 Januari)
Aspek Sejarah
Pada hari kedelapan Natal, tepatnya tanggal 1 Januari, saat tahun sipil dimulai, “Missal Romano baru” yang diperbarui merayakan Solenitas Bunda Perawan Maria, Ibu Allah, sehingga mengulangi kebiasaan kuno Gereja, baik Gereja Timur maupun Barat.
Berikut adalah terjemahan teks yang diberikan dalam Bahasa Indonesia:Dengan demikian, Gereja telah sebelumnya menghormati dan memanggil Bunda Maria sebagai Ibu Tuhan sebelum Konsili Efesus (431). Sebenarnya, penyembahan dan devosi rakyat Kristen terhadap Ibu Tuhan dapat dijelaskan karena Dia adalah Ibu dari Tuan Yesus. Privilegi ini menjadi dasar dari semua karunia lain yang diberikan kepada sosok-Nya, sehingga membentuk karakteristik utama dari sosok Maria.Dalam liturgi, sejak zaman kuno, Bunda Maria dirayakan dengan gelar Ibu Tuhan, bahkan ketika tidak ada hari khusus yang didedikasikan untuk perayaan ini. Cukup diketahui bahwa frasa “Bunda Perawan Maria, Ibu Tuhan” ditemukan dalam Kanon Misa sejak abad ke-4, dan oleh karena itu, Ibu Tuan diingat setiap hari pada momen yang paling suci dari perayaan Ekaristi.Setiap perayaan atau festival yang berkaitan dengan Maria menjadi kesempatan untuk memuji dan menyoroti keunikan dan keistimewaan Ibu Tuhan: Dia melahirkan dalam daging Anak dari Bapa yang Abadi. Oleh karena itu, pada awalnya, tidak banyak perhatian yang diberikan untuk mendedikasikan festival khusus untuk Bunda Maria sebagai Ibu Tuhan. Seluruh liturgi marian, pada kenyataannya, adalah sebuah nyanyian pujian dan penghormatan terhadap keibuan ilahi Maria, yang di dalamnya semua privilese lain yang terjadi sebelum dan setelah keberadaan Maria terkait.Hanya pada tahun 1931, Paus Pius XI, dalam peringatan 1500 tahun Konsili Efesus, memperluas perayaan liturgi Ibu Tuhan ke seluruh Gereja, menetapkan tanggal 11 Oktober, seperti yang dilakukan di beberapa tempat.Namun, tanggal 11 Oktober ini relatif baru dan memiliki dasar sejarah yang tipis. Teks liturgi kuno, termasuk Sacramentarium Gregorianus, menunjukkan bahwa pada hari kedelapan Natal, peran dan misi Ibu Tuan Yesus dirayakan secara khusus.Kemudian, liturgi Galikan mempengaruhi liturgi Roma, sehingga secara bertahap, hari kedelapan Natal menjadi perayaan Peringatan Pembaptisan Tuan, meskipun tidak pernah kurang jelas referensi terhadap Ibu Tuan, Ibu Tuhan. Dalam perspektif ini, perayaan tersebut diterima dalam reformasi liturgi Santo Pius V setelah Konsili Trento, baik dalam Misal maupun dalam Lecionarium.“Misal Baru” dari liturgi yang diperbarui, yang dipromosikan oleh Konsili Vatikan II, mengulangi dan “mempersempit” isi asli dari perayaan marian keibuan ilahi pada hari kedelapan Natal.Refleksi Teologis dan Asketik tentang Keibuan Ilahi Maria
Liturgi saat ini merayakan Maria, Ibu Yesus, Manusia dan Tuhan. Injil yang kudus secara jelas menyaksikannya. Namun, hanya dengan Konsili Efesus (431) ada pernyataan eksplisit dan formal dari Magisterium. Iman pada inkarnasi Firman dan kesatuan pribadi ilahi Yesus Kristus secara bertahap memahami doktrin tentang keibuan ilahi Maria.Hari ini, Gereja tidak merayakan sesuatu yang abstrak atau ide yang melayang-layang, tetapi sebuah peristiwa nyata dalam sejarah keselamatan dan misteri dasar iman Kristen: Yesus Kristus, Manusia dan Tuhan, lahir dari Maria, Perawan yang rendah hati dari Nazaret. Orang Kedua dari Trinitas yang Mahakudus, tanpa meninggalkan sifat-sifat-Nya sebagai Tuhan, menjadi manusia melalui Maria, sehingga mendirikan keselamatan bagi umat manusia: misteri yang menakjubkan di mana kemanusiaan Kristus diangkat ke kedudukan keilahian dalam Orang-Orang Sabda yang tunggal, sehingga keselamatan dilakukan dari dalam.Teks-teks liturgi, selain memuji maternitas fisik dan spiritual Maria, juga menyoroti dan menekankan kekudusan abadi-Nya. Dalam Ibu, kedua hak istimewa, maternitas dan kekudusan, diperingati dan disoroti bersama-sama dan tidak pernah dipisahkan, karena keduanya saling terintegrasi dan saling memperkaya. Injil-Injil menyaksikannya, dan Gereja selalu menerima bahwa misteri sejati dari Ibu Tuhan tidak dapat dipahami jika memisahkan kedua hak istimewa-Nya: maternitas ilahi dan kekudusan abadi. Maria, oleh karena itu, adalah Ibu, tetapi Ibu yang perawan. Dia adalah perawan, namun Ibu yang perawan.Untuk mengekspresikan konsep maternitas ilahi dalam Konsili Vatikan II, para uskup menggunakan tiga istilah (dalam Bab VIII dari *Lumen Gentium*, yang sepenuhnya didedikasikan untuk Ibu, kita menemukan: *Mater Dei* tiga kali, *Dei Genitrix* tiga kali, *Theotòcos* [Theotókos] atau *Deipara* enam kali): Ibu Tuhan, Pembawa Tuhan, dan Pengangkut Tuhan, dengan istilah terakhir yang paling sering digunakan.Istilah Ibu Tuhan, yang pertama kali digunakan di Barat oleh Santo Agustinus, mengekspresikan aspek formal dari maternitas ilahi, yaitu menunjukkan kedua istilah dari hubungan nyata yang menghubungkan ibu dengan Anak-Nya. Istilah Pembawa Tuhan dan Pengangkut Tuhan, sebaliknya, menekankan dasar dari hubungan tersebut: “Maria melahirkan Anak Tuhan di bumi” (LG 63).Ketiga istilah tersebut saling melengkapi dan mengekspresikan secara teknis hubungan nyata yang menghubungkan Maria yang paling kudus dengan Tuhan-Nya, Anak-Nya. Maternitas, dalam arti sendiri, tidak lain adalah hubungan antara ibu dan anak dan antara anak dan ibu, yang didasarkan pada kelahiran.Keibuan harus merujuk pada pribadi dan bukan pada alam, karena keibuan dan kebabakan adalah hubungan pribadi. Maria, sebagai Ibu dari alam manusia yang diterima oleh Verba, dengan tepat disebut sebagai Ibu dari Pribadi Verba, yang merupakan milik-Nya melalui persatuan hipostatik dengan kemanusiaan yang diterima dari Maria.
Keibuan ini adalah hubungan nyata, stabil, dan istimewa, yang tidak hanya didasarkan pada saat kelahiran, tetapi pada hubungan yang abadi. Di dalam Maria, kita menemukan segala hal yang manusiawi dari keibuan dan sesuatu yang lebih, karena Dia melahirkan Pribadi ilahi yang telah ada sebelumnya.
Anak ini bergantung pada Ibunya menurut daging, tetapi dalam urutan ontologis, Dia bergantung padanya sebagai Penciptanya. Namun, keibuan ini tidak menghancurkan psikologi Maria atau memperkenalkan kekerasan, karena Tuhan mengubah dengan rahmat afeksi alam yang Dia sendiri ciptakan.
Dalam aspek psikologis, keibuan ilahi adalah hasil dari persetujuan bebas dan sadar (lihat Lk 1:28-30). Persetujuan ini adalah tindakan teologis iman dan kasih. Kasih ibu Maria berubah menjadi pujian (lihat Santo Basil dari Seleucia, *Om. V in PG* 85, 448 AB).
Maria dipanggil menjadi Ibu agar Inkarnasi yang diinginkan Tuhan dapat terwujud. Verba tidak ingin mengambil tubuh dewasa yang langsung diciptakan (lihat Gn 2:7), tetapi ingin lahir dari seorang wanita (Gl 4:4), sebagai tunas dari keturunan yang akan diselamatkan (lihat Is 11:1).
Maria bukan sekadar peran pasif atau alat sederhana. Ini bukan keibuan abstrak, tetapi kerja sama sadar, bebas, dan kudus dengan tindakan keselamatan Tuhan.
Pilihan Maria berasal dari kebaikan Tuhan yang bebas, tetapi selaras dengan rencana keselamatan. Malaikat menyapa-Nya sebagai penuh rahmat (Lk 1:28), Tuhan bersama-Nya (Lk 1:28), Roh Kudus turun ke atas-Nya (Lk 1:35). Dia diberkati di antara perempuan (Lk 1:42) dan menyatakan diri bahagia karena telah percaya (Lk 1:48).
Maria secara bebas menerima Konsepsi Kristus melalui iman, meskipun tidak sepenuhnya memahami segala hal sejak awal (lihat Lk 2:50). Oleh karena itu, para Bapa menyatakan bahwa Dia pertama kali mengandung di hati dan kemudian di rahim (lihat Santo Agustinus, *Sermo* 315, 4; Santo Leonus Agung, *Sermo* I *In Nativitate*). Konsili Vatikan II menyatakan: «Bunda yang Dikarunkan menerima Kata dengan hati dan tubuh-Nya» (LG 64).
Maria dipilih sebagai Anak dari Sion, dimasukkan ke dalam rakyat yang terpilih. Firman-Nya menjadi persetujuan manusia yang dipanggil untuk berlanjut di dalam Gereja.
Dalam perspektif ini, peran keibuan ditekankan (lihat Lumen Gentium.
53 dan 67), sifat pelayanannya (lihat Lk 1:38; Lk 1:48) serta pengalamannya dalam kemiskinan dan kesederhanaan (lihat Lk 2:24).
Memilih seorang ibu berarti memilih sebuah kondisi sejarah. Kristus memilih lahir di antara orang miskin. Dalam pilihan ini terwujud “pertukaran yang mulia” antara Pencipta dan ciptaannya, yang mengangkat kemanusiaan.
Akhirnya, dua penekanan pastoral: mengandalkan perlindungan ibu Maria untuk Tahun Baru dan mengingat Hari Perdamaian Dunia, yang ditetapkan oleh Paus Paulus VI, sebagai komitmen nyata setiap umat Kristen terhadap perdamaian.
Definisi Dogmatik Maria sebagai Theotokos oleh Konsili Efesus (431) dieksplorasi secara mendalam dalam Exortasi Apostolik Marialis Cultus Paus Paulus VI, yang menetapkan perayaan 1 Januari berdasarkan tradisi liturgi yang paling kuno.
Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria dan Pasca-Sarjana Mariologi.
Sumber akademik Marian: Perdalam pengetahuan Anda dalam Mariologi dan Teologi Mariana melalui Institut Locus Mariologicus. Pasca-Sarjana Mariologi, program pendidikan unggulan.
Pasca-Sarjana dalam Mariologi
Ingin mendalami pengetahuan Anda tentang Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.
Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses