Tuhan adalah: Maria, murid yang dikasihi, dan pengakuan di tepi laut.

Dominus est!

Jo 21,7, Injil pada Hari Jumat, Oitava Paska

Meditasi mariologis berdasarkan bacaan pada Hari Jumat, Oitava Paska (Jo 21,1-14)

Meditasi ini berfokus pada pengakuan Yesus sebagai Tuhan berdasarkan kisah dalam Injil Yohanes 21, di mana seorang murid yang dicintai mengenali Yesus setelah menangkap banyak ikan di tengah malam. Ada makna mariologis dalam primus pengakuan ini: murid yang dicintai, yang telah menerima Maria sebagai putrinya di kaki salib, adalah yang pertama kali mengenali Tuhan.

Liturgi Hari Jumat Oitava Paska ini memperkenalkan kita pada teks dengan kedalaman mariologis yang kuat, meskipun Maria tidak secara langsung disebutkan. Namun, karakter yang paling dekat dengan Maria adalah yang pertama kali berseru, “Dominus est” (Tuan adalah). Mariologi tidak dapat mengabaikan hubungan ini.

I. Murid yang Dicintai: Anak Maria

Di Kalvari, Yesus memberikan instruksi kepada murid yang dicintai, yang juga merupakan penerima warisan spiritual Maria: “Wanita, inilah anakmu” dan kepada murid itu, “Inilah ibumu” (Jo 19:26-27). Sejak saat itu, murid yang dicintai membawa Maria ke dalam rumahnya, secara spiritual.

Ignace de la Potterie, dalam bukunya Maria nel mistero dell’alleanza (1988), menjelaskan bahwa “mengambil” Maria bukanlah tindakan fisik, tetapi spiritual. Murid yang dicintai menerima Maria sebagai guru iman, model kontemplasi, dan rekan dalam mysterium fidei. Dia belajar melihat dunia dengan mata Maria, mata iman yang mampu mengenali Anak.

Oleh karena itu, ketika Yesus muncul di tepi danau Tiberias pada pagi hari, murid yang dicintai adalah yang pertama berseru, “Dominus est” (Tuan adalah). Ini bukan kejadian acak dalam narasi, tetapi konsekuensi teologis. Pendidikan Maria, yang “menjaga segala hal ini dalam hatinya” (Lk 2:19), membentuk murid itu untuk mengenali Yesus yang bangkit di mana orang lain hanya melihat orang asing di tepi danau.

II. Api Braza dan Ingatan Penolakan

Api braza (anthrakia) dalam Yohanes 21,9 adalah detail paling halus dalam teks tersebut. Kata Yunani yang sama hanya muncul sekali lagi dalam Injil Yohanes, pada malam pengkhianatan, ketika Petrus memanaskan tangannya di atas api braza dan menyangkal tiga kali (Yohanes 18,18). Yohanes menghubungkan kedua peristiwa dengan kata yang sama, menyoroti hubungan antara penolakan dan rehabilitasi. Api braza di Tiberias adalah ruang belas kasihan di mana penolakan dibalikkan.Di mana Maria berada pada saat itu? Tradisi Gereja, sebagaimana tercantum dalam *Direktori tentang Keagungan Rakyat* (no. 157), menggambarkan Maria sebagai *ibu belas kasihan* yang, selama Paskah, memohon atas para murid yang gagal. Api braza dalam Yohanes 21 adalah tanda konkret bahwa doanya didengar: Kristus yang Bangkit tidak menuduh, melainkan mempersiapkan sarapan!*Prinsip Marian* Gereja adalah prinsip belas kasihan yang menerima sebelum menilai. Petrus, yang telah menyangkal, adalah yang pertama melompat ke dalam laut dan menuju Tuhan (Yohanes 21,7). Maria membentuk dorongan keberanian ini: bukan karena keunggulan perbuatannya, tetapi karena cinta yang ia harapkan.

III. “Kau Siapa?” – Identitas yang Dikenali

“Tidak ada dari murid-murid berani bertanya kepadanya, karena mereka tahu bahwa itu adalah Tuhan” (Yohanes 21,12). Paradoks Yohanes: mereka tahu dan tidak bertanya karena bukti kehadiran melampaui kebutuhan pertanyaan. Pengakuan tidak berasal dari demonstrasi logis, tetapi dari pengalaman persekutuan: roti yang dipecah, ikan yang dibakar, dan api yang menyala bagi mereka.Mariologi Paskah mengidentifikasi pola pengakuan ini dalam pengenalan Ekaristi yang dialami Maria sepanjang hidupnya. Seperti yang ditulis Yohanes Paulus II dalam *Ecclesia de Eucharistia* (2003, no. 55): “Maria adalah seorang wanita ekaristik dalam hidupnya.” Sikap murid-murid di Tiberias, “Kami tahu bahwa itu adalah Tuhan,” tanpa perlu bertanya, mencerminkan pendidikan ekaristik Maria.*Sub tuum praesidium*, antifon mariana tertua (abad ke-3), memanggil Maria sebagai *Theotokos* tepat dalam konteks ini: Dia yang melahirkan Tuhan adalah jaminan identitas Kristus yang Bangkit. Pada saat keraguan, berlindung pada Maria adalah berlindung pada sumber kepastian tentang siapa Kristus.

IV. «Mengapa Aku Mencintaimu?»: Misi yang Muncul dari Pengakuan

Teks dari Yohanes 21 mencapai puncak dalam dialog rehabilitasi Petrus: «Simon, putra Yohanes, apakah kamu mencintai aku? … Beri pakan domba-domba-ku» (Yohanes 21:15-17). Misi pastoral berasal dari pengakuan terhadap Kristus yang bangkit dan cinta yang menguatkannya. Hanya mereka yang mengakui “Dominus est” yang dapat memberi pakan.Dokumen *Redemptoris Mater* (Papa Yohanes Paulus II, 1987, no. 45) menyatakan bahwa «dimensi marian dalam kehidupan murid-murid Kristus diwujudkan secara khusus dalam kesetiaan terhadap tugas apostolik». Maria, yang berada di Bait Suci bersama dengan sebelas rasul (Aktus 1:14), adalah ibu dari kesetiaan apostolik. Petrus menerima tugas untuk memberi pakan domba-domba, dan ia menerimanya dalam konteks rahmat yang menjadi modelnya adalah Maria.Kami mengundang Anda untuk memandang pantai Tiberias bersama dengan Murid yang Dikehendaki, yang belajar mengenali Tuhan dari Maria. Biarlah kehidupan kita menjadi hasil dari firman “ya”-nya, di fajar setiap hari!Pelajari Lebih Lanjut: Jelajahi *Mariologia*, *Teologi Mariana*, *Penampakan Maria*, dan *Pasca-Gradus dalam Mariologi*.Untuk menggali lebih dalam teologi mariana Yohanes dan pengakuan Kristus yang bangkit, bacalah Ensiklik *Redemptoris Mater* dari Paus Yohanes Paulus II.*Prof. Daniel Afonso**Roma, 10 April 2026*