Makanan yang tidak busuk: Maria dan karya untuk kekal

>

Operamini non cibum qui perit, sed qui permanet in vitam aeternam.
Jo 6,27

Setelah perkalian roti, kerumunan melintasi danau untuk mencari Yesus. «Ketika kamu mencari Aku, bukan karena tanda-tanda yang kamu lihat, tetapi karena kamu makan roti dan kenyang» (Jo 6,26). Yesus mengubah perspektif: jangan bekerja untuk roti yang membusuk, tetapi untuk yang bertahan untuk kehidupan kekal. Panggilan ini untuk mengubah keinginan, dari hal-hal seketika ke hal-hal kekal, dari yang mudah lenyap ke yang abadi, menemukan wujudnya yang paling sempurna dalam Maria: Dia yang tidak pernah puas dengan kurang dari Tuhan, yang tidak pernah menukar kekal dengan sementara, adalah model keberadaan yang diarahkan pada makanan yang tidak membusuk.

I. Pembedaan keinginan: dari roti yang membusuk ke roti yang bertahan

Psikologi spiritual di balik Jo 6,26-27 sangat halus dan menuntut: Yesus tidak mengecam keinginan akan roti. Keinginan untuk kelangsungan hidup dan kesejahteraan fisik adalah hal yang sah dan diciptakan Tuhan. Yang Yesus kutuk adalah ketergantungan pada roti sebagai tujuan akhir, kecanduan terhadap kepuasan langsung yang melupakan cakrawala kekal. Keinginan untuk kehidupan yang penuh, kehidupan eterna, harus menjadi pengarahan dan subordinasi semua keinginan lain, tanpa menghapuskan mereka, tetapi dengan menempatkan mereka pada tempat yang tepat dalam hierarki tujuan.Inakios dari Loyola, dalam Exercitia Spiritua, menyebut pengaturan keinginan ini sebagai prinsip dasar kehidupan Kristen: «Manusia diciptakan untuk memuji, menghormati, dan melayani Tuhan Kami, dan melalui itu menyelamatkan jiwa mereka. Dan segala sesuatu di muka bumi diciptakan untuk manusia dan untuk membantu mereka dalam tujuan akhir untuk yang mereka diciptakan» (§23). Prinsip ignasian ini, yang disebut sebagai «prinsip dan dasar», tepat sesuai dengan logika Jo 6,27: segala sesuatu memiliki nilai, tetapi tidak semuanya memiliki nilai yang sama, dan kehidupan Kristen adalah seni untuk mengatur keinginan sesuai dengan kekal. Maria, di mana «keinginan Tuhan» mutlak dan tidak memiliki saingan, adalah model hidup yang mengorganisir keinginan secara sistematis seperti yang diuraikan oleh Ignatius secara teologis.

Perbedaan antara roti yang busuk dan roti yang awet juga memiliki dimensi budaya dan sosial. Yesus berbicara kepada kerumunan yang mencari makanan fisik, kebutuhan yang sah dan mendesak. Namun, dengan menunjukkan “roti yang awet“, Dia tidak menyangkal kebutuhan fisik: Dia mengintegrasikannya dalam cakrawala yang lebih luas. Teologi sosial Katolik, dari Leo XIII hingga Fransiskus, telah belajar dari dialektika ini: Gereja yang hanya peduli dengan roti tubuh melupakan dimensi terdalam dari keberadaan manusia. Gereja yang hanya peduli dengan roti rohani mengabaikan kebutuhan konkret orang-orang yang membutuhkan.

Urutan naratif ini penting: kerumunan yang menyeberangi danau “karena mereka telah makan roti” (Yohanes 6:26) adalah persis kerumunan yang baru saja disediakan dengan tanda lima roti. Pencarian mereka terhadap Yesus bukan karena kebencian: ini adalah logika manusiawi alami. Masalahnya bukan pada keinginan untuk kenyang. Masalahnya adalah ketidakmampuan untuk beralih dari tanda ke kenyataan, dari mukjizat Ekaristi ke Roti yang mukjizat itu sampaikan. Yesus tidak menolak mereka karena mencari roti: Dia mengundang mereka untuk mencari lebih banyak, untuk tidak puas dengan kurang dari apa yang dapat diberikan Tuhan.

II. “Kerja” Maria: ‘Praxis’ yang Berkelanjutan dari ‘Fiat’

Kata Yunani ergazesthe, “kerjakan“, menunjukkan praktik yang terus-menerus, bukan tindakan sekali pakai. Perintah Yesus bukan untuk tindakan devosi sporadis atau konversi sementara. Ini adalah arahan konstan dan konsisten bagi aktivitas manusia yang diarahkan ke kekal. “Kerja” untuk roti kekal bukan sesuatu yang dilakukan saat berdoa dan kemudian dilupakan: ini adalah tekstur kehidupan yang diarahkan oleh cakrawala kehidupan kekal. Ini adalah kualitas niat yang mengubah setiap tindakan sehari-hari menjadi tindakan yang diarahkan kepada Tuhan.

Kehidupan aktif Maria, sebagaimana tradisi menggambarkan, sepenuhnya diarahkan pada orientasi ini. Dari fiat pada Pengumuman (Anunciação) hingga kunjungan ke Isabel yang hamil, perjalanan ke Betlehem, pengungsian ke Mesir, kehidupan bersama selama tiga puluh tahun di Nazaret, hingga kehadiran-Nya pada momen-momen penting dalam pelayanan publik, dari Kalvari hingga Kebangkitan, setiap gerakan Maria, sekalipun tampak sehari-hari dan biasa, diarahkan oleh «roti yang tidak busuk»: merawat Putra-Nya, memberi makan keluarga, berpartisipasi dalam kehidupan komunitas Yahudi di Nazaret, dan semua itu sebagai ekspresi nyata dari fiat-Nya yang terus-menerus terhadap kehendak Tuhan.

Spiritualitas kehidupan sehari-hari, yang dikembangkan oleh Charles de Foucauld dan penulis-penulis seperti Jean-Pierre de Caussade, menemukan model Alkitabiah yang paling alami dalam Maria. «Tiga puluh tahun di Nazaret», kehidupan panjang yang tersembunyi bersama Yesus dan Maria sebelum pelayanan publik, menjadi paradigma kesucian dalam kehidupan sehari-hari: bukan hanya persiapan untuk «kehidupan sejati», tetapi itu sendiri adalah kehidupan sejati, «kerja untuk kekal» yang terwujud dalam kerendahan kehidupan sehari-hari. Maria, yang menjalani tiga puluh tahun ini bersama Putra-Nya, dalam gerakan-gerakan sederhana dan berulang, secara definitif menguduskan pekerjaan sehari-hari sebagai jalan menuju kesucian.

Konsili Vatikan II, dalam Lumen Gentium (n. 41), menyatakan bahwa «semua umat beriman, terlepas dari kondisi hidup mereka, dipanggil untuk mencapai kelengkapan kehidupan Kristen dan kesempurnaan kasih». Panggilan universal ini menuju kesucian, salah satu warisan terpenting Konsili, memiliki dasar dan model dalam Maria: Dia yang menemukan kesucian bukan dalam gerakan-gerakan luar biasa atau penglihatan mistis, tetapi dalam kesetiaan pada «kerja untuk kekal» dalam kehidupan yang paling biasa, adalah saksi paling meyakinkan bahwa kesucian dapat dicapai oleh semua orang.

III. Segel Tuhan dan Otentisitas Misi

Jo 6,27 menyimpulkan dengan pernyataan kristologis yang mendasar: “karena inilah yang dicap oleh Bapa, Allah.” Anak adalah pembawa “cap” Bapa, tanda keaslian ilahi, tanda yang membuktikan bahwa misinya berasal dari Allah dan bukan inisiatif manusia. “Cap” Allah adalah jaminan bahwa Utusan berbicara dengan otoritas ilahi dan roti yang Ia tawarkan benar-benar merupakan makanan abadi yang dijanjikannya.Teologi mariana Fransiskus dari Sales dan Yohanes Eudes melihat Maria sebagai makhluk yang paling “dicap” dengan cap Allah di antara semua manusia. Konsepsi Tak Bersalah, Keibuan Ilahi, dan Asensi-Nya, hak istimewa-istimewa ini bukan hiasan sembarangan dari devosi rakyat, tetapi ekspresi cap yang Bapa tempelkan pada Maria karena misinya yang unik. “Kecharitōménē” dalam Lk 1:28, “yang dipenuhilah kasih karunia,” setara dengan “dicap dengan cap-Nya” dalam Jo 6:27: Maria menerima cap ilahi kasih karunia yang penuh karena Ia dipilih untuk misi tertinggi yang bisa dilakukan makhluk.Asli misi Maria, sama seperti Anak, tidak didasarkan pada kualitas alami-Nya sendiri, tetapi apa yang Ia terima dari Bapa. Inilah salah satu pelajaran paling penting dari mariologi untuk spiritualitas: efektivitas kesaksian Kristen tidak berasal dari kemampuan alami kita, tetapi dari kesetiaan pada cap kasih karunia yang kita terima dalam Pembaptisan. Seperti Maria, setiap orang Kristen dipanggil untuk bekerja “dengan roti yang tidak mudah busuk” bukan karena kemampuan alami, tetapi karena dicap dengan cap Roh (lihat Ef 1:13) yang membuat yang tidak mungkin secara alami menjadi mungkin.

Kerja sama Maria dalam Redempsi, tema yang banyak dibahas oleh Scheeben, De la Taille, dan Galot, tidak menggantikan karya unik dan tak terulang Kristus, tetapi berasal darinya dan mengarah ke dalamnya. Maria bekerja “untuk roti kekal” karena ia ditandai dengan cap dari Bapa untuk misi ini. Kerjanya selalu dalam dan bersama Kristus, yang merupakan satu-satunya pembawa cap Bapa secara penuh. Subordinasi ini tidak merendahkan Maria. Sebaliknya, ia mengangkatnya ke dalam partisipasi yang paling intim dalam karya Anak, berdasarkan kondisinya sebagai makhluk.

IV. Ekaristi sebagai “Roti yang Tidak Busuk”

Dalam konteks ekaristi di mana seluruh narasi ini terjalin, Yohanes 6 merupakan pidato ekaristi utama dalam Injil keempat, “Roti yang bertahan untuk kehidupan kekal” adalah, pertama-tama, Kristus dalam Ekaristi. Ekaristi adalah makanan yang mengubah waktu menjadi kekal, yang memperkenalkan “sudah” kehidupan kekal ke dalam “belum” keberadaan sejarah. Siapa pun yang memakan Roti Ekaristi berpartisipasi secara nyata dan bukan hanya simbolis dalam kehidupan kekal Anak yang bangkit. Dimensi eskatologis Ekaristi, yang ditekankan oleh Henri de Lubac dalam *Corpus Mysticum*, tidak dapat dipisahkan dari dimensi sakralnya.

Maria, “perempuan ekaristik” ( Paus Yohanes Paulus II, *Ecclesia de Eucharistia*), adalah sosok dari cara keberadaan yang menjadikan penerimaan Kekal menjadi pusat dari seluruh aktivitasnya. Kehidupannya di Nazaret, yang tampaknya adalah kehidupan paling biasa, sebenarnya adalah kehidupan yang berorientasi ekaristi: “roti” yang ia siapkan untuk Anak adalah tubuh yang suatu hari nanti akan menjadi Roti Ekaristi. Kontinuitas antara roti rumah di Nazaret dan Roti Ekaristi di Perjamuan Terakhir, kontinuitas yang melewati tubuh Yesus yang sama, adalah salah satu misteri paling manusiawi dan penuh kasih dalam iman Kristen, dan Maria adalah titik sentralnya.

Intervensi Maria dalam Ekaristi, yang diekspresikan liturgis dalam *Communicantes* Kanon Romawi, adalah perluasan peran maternitas-Nya ke dalam konteks *”roti abadi”*. Dalam setiap Ekaristi, Maria berdoa agar anak-anak-Nya tidak puas hanya dengan roti yang membusuk, kepuasan instan, kenyamanan sementara, atau kesuksesan duniawi, tetapi bekerja untuk roti yang bertahan. Intervensi ini bukan pasif, melainkan aktif dan penuh kasih seperti yang selalu ditunjukkan-Nya di Kanah ketika berkata *”Tidak ada anggur”* dan seperti yang selalu dilakukan-Nya ketika menyampaikan kebutuhan anak-anak rohani-Nya kepada Putra-Nya.

Penutup bagian ini dari perikop, *”Apa yang harus kita lakukan untuk melakukan karya Allah? Ini adalah karya Allah: percaya kepada yang dia kirim”* (Yohanes 6:28-29), memberikan solusi yang mengejutkan terhadap pertanyaan *”karya”*: karya yang diminta Allah bukan pertunjukan asketisme atau moralitas, tetapi iman kepada Utusan-Nya. Maria, yang percaya, *Kecharitōménē* yang berkata *”fiat”*, telah melakukan karya Allah yang paling sempurna dengan sepenuhnya mengabdikan hidupnya pada pekerjaan yang bertahan, karena iman-Nya yang total. Dan itu adalah iman total ini, pembukaan tanpa syarat kepada Utusan Allah, yang menjadi model tertinggi *”bekerja untuk roti yang tidak membusuk”*.

Marilah kita berdoa agar Maria, yang mengabdikan hidupnya untuk pekerjaan yang abadi, membantu kita mengarahkan keinginan dan energi kita kepada Roti yang turun dari Surga dan mendampingi kita di waktu Paskah ini.