영원한 양식: 마리아와 영원한 일에 대한 노력

작은 일에도 영원한 생명을 위한 노력을 하라.
요한 6,27

예수님이 빵을 곱게 나누신 후, 군중들이 호수 건너편으로 예수님을 찾아 나섰을 때, 예수님은 말씀하셨다. “나를 찾는 것은 표적 때문이 아니라, 배고픔을 채우기 위해 빵을 먹는 것 때문입니다.” (요한 6,26). 예수님은 우리의 시선을 영원한 삶으로 돌리신다. 일시적인 것이 아닌, 영원한 양식을 추구하라. 이 소명, 즉 욕망의 전환, 즉 즉각적인 것에서 영원한 것으로, 부패할 수 있는 것에서 영원히 남는 것으로의 전환은 마리아의 모범에서 가장 완벽하게 드러난다. 그녀는 결코 하나님보다 다른 것을 선호하지 않았고, 영원한 것을 일시적인 것으로 바꾸지 않았다. 그녀는 영원한 양식을 추구하는 삶의 모범이 된다.

I. 욕망의 구분: 부패하는 것에서 영원한 것으로

요한 6장 26-27절의 영적 심리는 미묘하고 엄격하다. 예수님은 빵을 먹는 욕망을 비난하지 않으신다. 신의 창조에 따라 생존과 육체적 복지를 위한 욕망은 정당하다. 그러나 예수님은 빵에 대한 집착, 즉 즉각적인 만족을 위한 숭배를 비난하신다. 영원한 관점에서 볼 때, 욕망의 우선순위를 정해야 한다. 진정한 삶의 충만, 즉 영원한 삶을 위한 욕망은 모든 다른 욕망을 지배하고 순위에 올려야 한다. 그러나 이를 부정하는 것이 아니라, 그들을 올바른 위치에 두는 것이다.

인노첸시오 데 로요라(Ignatius de Loyola)는 《영신수련》(Exercises Spirituales)에서 이러한 욕망의 순서에 대한 근본 원리를 제시한다. 그는 “사람은 하나님을 찬미하고, 경배하고, 섬기기 위해 창조되었으며, 이를 통해 영혼을 구원하기 위해 모든 것을 해야 한다.” (§23)고 말한다. 이 로요라의 이그나티우스적 원리는 요한 6장 27절의 논리와 일치한다. 모든 것은 가치를 지니지만, 모든 것이 동등한 가치를 지니는 것은 아니다. 기독교인의 삶은 영원한 것을 추구하는 예술이다. 마리아의 삶은 이 순서를 완벽하게 구현한 살아 있는 모범이다. 그녀는 하나님의 욕망에 절대적인 충성과 경쟁자가 없는 삶을 살았다.

빵의 구분과 문화적, 사회적 차원

빵이 썩는 것과 영원한 빵 사이의 구분은 문화적, 사회적 차원도 지닌다. 예수님은 물질적 양식을 찾는 군중에게 말씀하시며, 이는 정당하고 시급한 필요임을 인정하신다. 그러나 ‘영원한 빵’을 가리키심으로써, 예수님은 물질적 필요를 부정하지 않고, 더 광범위한 전망 속으로 통합하신다. 가톨릭 사회신학은 레오 13세부터 프란치스코에 이르기까지 이 대화적 관계에서 배웠다: 오직 육신의 빵에 신경 쓰는 교회는 인간 존재의 더 깊은 차원을 간과한다. 오직 영적 빵에 집중하는 교회는 가난한 이들의 구체적 필요를 무시한다. 마리아는 아들을 자신의 유서로 먹이고, 칼바리까지 동행하신 분으로서, 동시에 육체와 영혼을 돌보는 모성의 모범을 보이신다.

서술 순서의 중요성

호수 건너편으로 군중이 ‘왜 빵을 먹기 위해 걸었는가’라는 질문은, 바로 다섯 빵의 기적으로 배부른 군중이 바로 그 기적의 현장에서 예수님을 찾은 군중이라는 사실과 연결된다. 그들의 예수님에 대한 탐구는 악의가 아닌 자연스러운 인간 논리에서 비롯된 것이다. 문제는 배부른 소망이 아닌, 기적에서 현실로, 유체적 성사(성찬례)에서 그 성사를 미리 예고한 빵으로 나아가는 데에 있는 것이다. 예수님은 그들을 빵을 찾는 것으로 비난하지 않으시고, 더 많은 것을 추구하고, 하나님이 주실 수 있는 것보다 더 적지 않도록 만족하지 말 것을 초대하신다.

II. 마리아의 ‘일’ – ‘예’ (fiat)의 영속적 실천

그리스어 동사 *εργάζεσθαι* (ergazesthe)는 지속적인 실천을 의미하며, 특정 순간의 헌신이나 일시적인 회심에 대한 것이 아니다. 예수님의 권고는 일시적인 기도나 일시적인 회심에 대한 것이 아니라, 영원한 삶을 향한 지속적인 인간 활동의 지향을 의미한다. 영원한 빵을 위한 ‘일’은 기도 시간에만 하는 것이 아니라, 영원한 삶을 향한 지향으로 일상생활 전체를 변화시키는 의도를 지닌다. 이는 모든 일상 활동을 하나님을 향한 의도로 변화시키는 의식의 질이다.마리아의 활동적인 삶, 전통이 묘사하는 바와 같이, 이 지향점에 완전히 맞춰 살았습니다. 안식일로부터 이사벨의 임신에 대한 방문, 베들레헴으로의 순례에서 이집트로의 피난, 나자레에서 30년의 공동 생활부터 공적인 사역의 중요한 순간들, 십자가에서 성전까지, 각 제스처는 「영원한 일을 위한 일」입니다. 마리아의 모든 행동, 얼마나 일상적이고 평범하게 보일지라도, 하나님의 뜻에 대한 그녀의 지속적인 「예」를 표현하는 구체적인 방법이었습니다.평범한 삶의 영성, 샤를 드 푸코와 장피에르 드 카우사드 같은 저자들의 작품에서 발전된 것은 마리아의 가장 자연스러운 성경적 모델을 발견했습니다. 나자레에서 예수와 마리아의 30년간의 숨겨진 삶, 공적인 사역 시작 전의 긴 시간은 일상적인 성화의 모범입니다. 이는 「실제 삶」을 위한 준비가 아니라, 그 자체로 실제 삶, 「영원한 일을 위한 일」이 평범함의 겸손 속에서 이루어지는 것입니다. 예수와 함께 살았던 마리는 가장 단순하고 반복적인 행동에서 성화를 완벽하게 이루어 평범한 노동을 성화의 길로 만들었습니다.제2차 바티칸 공의회는 「빛의 교리서」(Lumen Gentium, n. 41)에서 모든 신자가 「어떤 삶의 상태에 있든 그리스도의 삶의 충만함과 사랑의 완성에 부르심을 받았다」고 선언합니다. 이 보편적인 성화 부르심은 공의회가 남긴 가장 중요한 유산 중 하나이며, 마리아의 기초이자 모델을 가지고 있습니다. 평범한 삶에서 하나님의 성성을 발견하지 않고, 특별한 행동이나 신비적인 비전 없이, 마리아의 삶은 가능한 모든 이에게 성화가 가능하다는 가장 설득력 있는 증거입니다.

III. 하나님의 인증과 사명의 진위성

요 6, 27은 그리스도학적으로 중요한 진술을 결론으로 내립니다: “이는 아버지 하느님이 그의 도장을 찍으셨기 때문이다.” 아들은 아버지의 ‘도장’을 지닌 자, 즉 신성한 진실성의 표식과 하느님의 출처를 증명하는 표식을 지닌 자입니다. 하느님의 도장은 보내신 이가 하느님의 권위를 가지고 말하고, 그가 제공하는 빵이 진정한 영원한 양식임을 보장합니다.사르스(Sales)와 요한 에우데(John Eudes)의 마리아학은 모든 인간 중에서 마리아가 하느님의 도장을 가장 많이 받은 존재라고 보았습니다. 그녀의 무염시태, 신성 모친, 승천과 같은 특권들은 민중의 순수한 경배의 장식품이 아니라, 그녀의 독특한 사명을 위해 아버지가 찍은 도장의 표현입니다. 루카 1, 28의 “그녀는 은총으로 가득 차다(케차리토메네)”는 요 6, 27의 “하느님이 그의 도장을 찍으셨다”와 마리아적 대응을 이룹니다: 마리아는 가장 높은 사명을 위해 선택되었기에 하느님의 은총의 도장을 받았습니다.마리아의 사명의 진실성은 아들 예수 그리스도와 마찬가지로 본질적인 능력이 아닌, 아버지로부터 받은 은총에 기반합니다. 이는 영성생활에 있어 중요한 교훈을 제공합니다: 그리스도인의 증언의 효과는 자연적 능력이 아닌, 세례를 통해 받은 하느님의 은총의 도장에 충실함에서 비롯됩니다. 마치 마리아처럼, 각 그리스도는 영원한 양식이 되는 “부패하지 않는 빵”을 위해 자연적 능력이 아닌, 성령의 도장이 찍힌 자로서 불가능한 것을 가능하게 합니다 (에프 1, 13).마리아의 구원 협력, Scheeben, De la Taille 및 Galot가 광범위하게 다룬 주제, 그리스도의 고유하고 반복 불가능한 업적을 대체하는 것이 아니라 그로부터 파생하고 그 방향으로 수렴합니다. 마리는 «영원한 빵»을 위해 일합니다. 왜냐하면 그녀는 이 임무에 대해 아버지의 표식을 받았기 때문입니다. 그녀의 «일»은 항상 그리스도와 함께하고 그리스도를 통해 이루어지는 일입니다. 그는 아버지의 표식을 완전히 지닌 유일한 분입니다. 이 종속성은 마리를 낮추는 것이 아니라, 그녀를 창조물의 입장에서 아들의 일에 가장 친밀하게 참여하게 합니다.IV. 유스티스, «영원히 썩지 않는 빵»유스티스(요한 6장) 맥락에서 전체 서술이 이루어지는 가운데, 이 장은 네 번째 복음서의 주요 유스티스 연설입니다. «영원히 썩지 않는 빵»은 먼저 그리스도께서 성체성사 안에서 계신 그리스도를 의미합니다. 성체성사는 시간을 영원함으로 바꾸는 음식이며, 영원한 생명의 «이미»를 역사의 «아직»에 도입합니다. 유스티스를 통해 성찬례를 드리는 사람은 부활하신 아들의 영원한 생명을 실제로, 상징적이지 않게 참여합니다. Henri de Lubac이 *Corpus Mysticum*에서 강조했듯이, 유스티스의 이 차원은 성사적 차원과 분리될 수 없습니다.«유카리스틱 여성» (요한 바오로 2세, *Ecclesia de Eucharistia*)인 마리아는 그러한 존재 방식을 상징하는 인물입니다. 그녀의 삶은 모든 활동을 영원한 존재의 수신에 집중시키는 삶이었습니다. 나사렛에서의 그녀의 삶은 겉보기에는 가장 평범한 삶이었지만, 유카리스틱적으로 지향된 삶이었습니다. 그녀가 아들에게 준비했던 «빵»은 결국 성체성사의 빵이 되었습니다. 나사렛의 집에서 준비된 빵과 최후의 만찬의 유카리스틱 빵 사이의 연속성, 이는 예수님의 같은 몸을 통해 이루어지는 연속성은 기독교 신앙의 가장 따뜻한 인간적 신비 중 하나이며, 마리는 이 신비의 살아있는 연결고리입니다.마리아의 성사적 중재, 로마 경신례의 커뮤니케ντες에서 표현되는 성체성사 내에서의 중재는 그녀의 모성애가 «영원한 빵»의 영역까지 확장되는 것을 나타낸다. 각 성체성사 안에서, 마리아는 그녀의 자녀들이 일시적 만족, 일시적 위안, 세속적 성공에 그치지 않고, 영원한 빵을 위해 노력하도록 간구한다. 이 중재는 수동적인 것이 아니라, 능동적이고 모성적인 것으로, 가나안에서 «와인은 없다»고 말했던 때와 그녀의 영적 자녀들의 필요를 아들에게 제시했던 때와 마찬가지로 항상 그러했다.이 부분의 결론, «우리가 하나님의 일을 어떻게 할 수 있을까? 하나님의 일이 이러하다: 그분을 믿는 것이다» (<가정서 6:28-29>)는 «일»에 대한 놀라운 방향을 제시한다. 하나님이 요구하시는 «일»은 고행이나 도덕적 업적이 아니라, 파견된 이에게 믿음을 두는 것이다. 믿음으로 하나님을 받아들인 마리아, 케차리토메네가 «하느님이 보내신 이»에게 «그렇게 하라»고 말했던 그 믿음으로, 그녀는 가장 완벽한 «하나님의 일»을 성취했다. 그리고 이 완전한 믿음, 하나님의 파견자를 무조건적으로 받아들이는 것이, «영원한 빵을 위해 일하는 것»의 가장 높은 모범이 된다.마리아가 그녀의 삶을 오직 하나 영원한 일에 바친 것을 통해, 우리는 우리의 소망과 에너지를 하늘에서 내려오는 빵을 향해 정렬하도록 도와주소서, 그리고 이 부활 시기를 함께 하소서.