“Relik yang damai: Maria dan damai yang tidak dapat diberikan dunia”

>

>

Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis: non quomodo mundus dat, ego do vobis.
Jo 14,27

>

«Aku meninggalkan damai kepada kalian. Damai-ku, yang berbeda dari damai dunia, Aku berikan kepada kalian.». Yohanes 14:27 adalah salah satu pernyataan paling mendalam dari perpisahan Yesus: saat Ia akan ditangkap, diadili, dan disalibkan, Ia menjanjikan «damai». Bukan damai biasa, tetapi damai-Nya sendiri, yang memiliki sifat berbeda dari damai dunia. Pembeda ini, «bukan seperti yang diberikan dunia», adalah kunci mariologi teks ini: Maria, yang tetap bersama Salib dalam keadaan tanpa damai duniawi, menjadi ikon damai yang tidak dapat diberikan atau diambil oleh dunia.

I. Damai Yesus dan Damai Dunia: Dua Logika yang Bertentangan

Kata Ibrani *shalom* yang mendasari «damai» yang diucapkan Yesus, jauh lebih kaya daripada sekadar ketidakhadiran konflik. *Shalom* adalah kelengkapan, keselarasan, kesejahteraan total, kondisi seseorang atau komunitas yang selaras dengan Tuhan, dengan diri sendiri, dan dengan orang lain. Salam liturgi Yahudi *shalom aleichem* («damai atasmu») adalah keinginan akan kelengkapan total, bukan hanya ketenangan luar.Yesus membedakan damai-Nya sendiri dari damai «yang diberikan dunia». Damai dunia yang ditawarkan bersifat kontingen: bergantung pada keadaan luar yang menguntungkan, seperti ketentraman, kesehatan, kemakmuran, dan hubungan yang harmonis. Ketika keadaan berubah, damai dunia ini menghilang. Damai Yesus berbeda: tidak bergantung pada keadaan luar, melainkan pada hubungan batin dengan Putra yang «tidak dapat dipisahkan dari kesulitannya, kesedihan, dan penganiayaan» (Rom 8:35).Tradisi mistis Kristen mengidentifikasi kedamaian Yesus ini dengan apa yang Santo Yohanes dari Salib sebut “serenitas” (ketenangan) dan Santo Ignatius dari Loyola sebut “konsolasi spiritual”: kedamaian yang ada bersama rasa sakit, bukan kebodohan atau anestesi, tetapi kedalaman keteguhan mereka yang berpegang teguh pada Tuhan di luar fluktuasi emosi. Kedamaian ini adalah buah Roh (Gal 5,22), bukan pencapaian manusia, tetapi karunia ilahi yang diterima sejalan dengan keterbukaan kita terhadap Roh.Perbedaan antara kedamaian “mundana” dan kedamaian “Yesus” memiliki dimensi sosial dan politik yang sering diabaikan oleh tradisi. “Pax Romana”, kedamaian kekaisaran yang diimpikan Roma melalui kekuatan, adalah tepat “kedamaian yang diberikan dunia”: kondisional, bergantung pada kekuatan yang lebih kuat, dan dapat berubah menjadi perang saudara ketika keseimbangan kekuatan bergeser. Kedamaian Yesus, sebaliknya, tidak memerlukan dominasi, tetapi konversi: transformasi batin yang menyelaraskan kehendak manusia dengan kehendak Tuhan.

II. Maria “Stabat”: Kedamaian yang Tetap dalam Rasa Sakit

Jo 19,25: “Bersama salib Yesus berdiri ibunya.” Verba Yunani adalah *histêken*, “berdiri,” *stabat* dalam bahasa Latin. Detail yang tampaknya kecil ini telah dipertimbangkan oleh tradisi sebagai simbol teologis: Maria tidak jatuh, tidak lari, tidak pingsan. “Berdiri,” dalam postur seorang pemohon, dalam postur seorang orang beriman yang tetap teguh di hadapan misteri yang melampaui pemahaman manusia.Postur Maria yang “berdiri” bukan stoikisme atau kebodohan. Pedang yang disampaikan Simeon dalam Lk 2,35 sedang terwujud: Maria menderita secara nyata dan dalam. Namun, penderitaan itu tidak menghancurkan dia. Dia memiliki kedamaian yang tidak bisa diberikan atau diambil dunia: kedamaian mengetahui bahwa Anak berada di tangan Bapa, bahkan jika “mengetahui” itu sekarang adalah iman murni tanpa konfirmasi sensorik atau bukti eksternal.

O *Stabat Mater*, himne medieval terkenal yang dikaitkan dengan Jacopone da Todi, memandang misteri ini dengan keindahan yang telah membentuk spiritualitas Kristen selama berabad-abad. “Stabat Mater dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa”, berdiri, penuh rasa sakit, dalam air mata, namun tetap berdiri. Kombinasi rasa sakit dan keteguhan adalah gambaran yang paling sempurna dari kedamaian Yesus: bukan kedamaian yang menghilangkan rasa sakit, tetapi kedamaian yang menopang rasa sakit.

Tradisi kontemplatif mengidentifikasi Maria sebagai “bersama Salib” sebagai model dari “malam gelap iman” yang dibicarakan oleh Santo Yohanes dari Salib. Malam ketika semua kenyamanan sensorik menarik diri, ketika Tuhan tampak tidak ada, ketika iman hanya dipertahankan oleh pengikatan mentah pada firman Kristus, malam ini memiliki pengalaman Maria yang paling radikal dan paling subur. Dia yang tetap “berdiri” ketika semua dukungan sensorik menghilang, adalah model bagi setiap jiwa yang melewati malam iman dengan kedamaian yang dijanjikan Yesus.

III. “Janganlah Hatimu Bergetar”: Maria dan Ketenangan Eskatologis

Jo 14:27 diakhiri dengan sebuah nasihat: “Janganlah hatimu bergetar, dan janganlah takut.” Getaran hati (tarassesthô) adalah respon manusia yang biasa terhadap ancaman dan ketidakpastian. Ketakutan (deiliastô) adalah respon terhadap persepsi bahaya. Yesus meminta murid-muridnya untuk menahan diri dari respon alami ini, bukan karena tidak peduli dengan masalah, tetapi karena kedamaian yang Ia janjikan.

Maria, yang menerima berita *Anunciação* dengan gangguan awal (“saat mendengar kata-kata ini, Ia terganggu”, Lk 1:29) tetapi segera merespons dengan *fiat*, menjalani proses transformasi gangguan menjadi kedamaian yang dijelaskan Yesus sepanjang hidupnya. Ia belajar, selama bertahun-tahun hidup dengan Anak-Nya, untuk tidak “membiarkan hatinya bergetar” oleh keadaan yang sulit, dengan mempercayai kata-kata Anak-Nya.

Ketenangan Maria bukan merupakan temperamen alami, tetapi kebajikan supranatural. Tradisi berbicara tentang “imperturbabilitas”nya (ataraxia dalam terminologi filsafat Yunani, diinterpretasikan secara teologis) sebagai hasil dari karunia: bukan ketidaksensitifan stoik terhadap peristiwa, tetapi akar yang dalam dalam Tuhan yang memungkinkan menerima badai kehidupan tanpa dihancurkan olehnya. Ketenangan ini tepatlah yang disebut “damai yang Yesus berikan”, damai yang “melampaui segala akal” (Fil 4:7).Spiritualitas mariana kontemporer, khususnya dari Santo Yohanes Paulus II, yang memiliki devosi mariana yang sangat dalam, mengeksplorasi damai Maria sebagai obat untuk “ketakutan” yang mendefinisikan budaya modern. Seruan paus “Jangan takut!” (Non abbiate paura!) dari Yohanes Paulus II bergema, secara sadar atau tidak, dengan seruan Yesus di Jn 14:27, dan memiliki dukungan spiritual dari Maria: ia yang membawa lambang “Totus Tuus” hidup dalam damai yang Yesus janjikan di bawah pandangan Ibu.IV. “Damai Saya”: Pangeran Perdamaian dan Advokat KitaIs 9:5 mengumumkan “Pangeran Perdamaian” (Sar Shalom) sebagai salah satu gelar Mesias yang diharapkan. Yesus memenuhi gelar ini secara radikal: bukan dengan membawa damai melalui kekuatan senjata, tetapi dengan menyerahkan nyawanya sendiri. Damai-Nya adalah hasil dari kematian dan kebangkitan-Nya: “damai yang Yesus berikan” adalah damai yang berasal dari rekonsiliasi dengan Bapa yang dicapai melalui Salib. Damai Jn 14:27 tidak dapat dipisahkan dari misteri Paskah, hanya bisa diterima dari Kristus yang bangkit, yang melewati kematian dan menangkisnya.Maria, Regina Pacis, Ratu Perdamaian, adalah gelar yang Gereja berikan kepada Maria tepat dalam konteks ini: ia yang bersama “Pangeran Perdamaian”, yang berpartisipasi secara unik dalam misteri Paskah-Nya, adalah Ratu yang mendistribusikan damai Anak-Nya kepada anak-anak spiritual-Nya. Gelar ini memperoleh urgensi khusus pada abad ke-20, ketika Perang Dunia menghancurkan Eropa dan dunia: penampakan Fátima (1917), dengan permintaannya untuk konversi dan damai, diterima sebagai seruan Ratu Perdamaian di tengah dunia berperang.Intervensi Maria untuk damai bukan devosi pra-modern yang tidak relevan dengan dunia saat ini, tetapi seruan yang setiap generasi ucap saat konflik manusia terus berlanjut. “Advokat Kita”, Advokat kita, seperti yang disebut dalam “Salve Regina”, adalah seruan yang terus bergema seiring berjalannya waktu.

Doa Maria secara konstan untuk perdamaian yang dunia tidak dapat memberikan. Interaksinya memiliki kekuatan dari Dia yang hidup “bersama Salib”, yang memahami harga perdamaian dan oleh karena itu berinteraksi dengan otoritas dari yang melewati Kalvari.

Perdamaian eskatologis, shalom akhir yang Kerajaan Allah akan membawa dalam kelengkapan, memiliki dalam Maria penyembuhan yang paling sempurna. Dia yang diangkat ke dalam tubuh dan jiwa untuk kemuliaan, yang berada di hadapan “Prins Perdamaian”, sudah hidup dalam perdamaian yang Gereja mengharapkan. Memandang Maria yang terkemuliakan adalah merasakan shalom yang dijanjikan. Memohon interaksinya adalah meminta perdamaian Anak, yang berbeda dari perdamaian dunia, untuk sekarang menembus hati dan mengubah komunitas.

Maria, “berdiri” bersama Salib dan Ratu Perdamaian, adalah gambaran dari perdamaian yang Yesus janjikan, berbeda dari perdamaian dunia, dan penginteres yang kuat untuk dunia yang membutuhkan perdamaian ini.

Referensi

• Paus Yohanes Paulus II, Redemptoris Mater, n. 44-47 (1987).
• Konsili Vatikan II, Gaudium et Spes, n. 78 (1965).
• St. Yohanes dari Salib, Naik ke Gunung Karmel, II, 1-3.
• X. Léon-Dufour, Pembacaan Injil menurut Yohanes, vol. III (1993).
• A. Frossard, Jangan Takut! Dialog dengan Paus Yohanes Paulus II (1982).