Kau harus mencintai Tuhan dari seluruh hatimu: Maria dan cinta total kepada Tuhan

Kau harus mencintai Tuhan, Allahmu, dari seluruh hati, dan dari seluruh jiwa, dan dari seluruh akal budimu, dan dari seluruh kekuatanmu. (Markus 12:30)

Ketika seorang penulis bertanya kepada Yesus tentang “perintah pertama dari semua perintah”, Yesus menjawab dengan Shemá Israel (Keluaran 6:4-5) dan menambahkan perintah untuk mencintai tetangga (Ulangan 19:18): “Tidak ada perintah lain yang lebih besar dari yang ini.” Dimensi empat cinta kepada Tuhan yang dirumuskan Markus, hati, jiwa, pikiran, dan kekuatan, adalah deskripsi dari keseluruhan pribadi manusia: mencintai Tuhan dengan “semua yang ada”. Mariologi menemukan ekspresi paling sintetiknya dalam perintah “Cintailah Tuhan” yang terwujud sempurna dalam Maria: Maria yang berkata “ya” dengan seluruh dirinya adalah model paling sempurna bagi mereka yang mencintai Tuhan dengan “semua hati, seluruh jiwa, seluruh pikiran, dan seluruh kekuatan”.

I. “Perintah Pertama dari Semua Perintah”: Struktur dan Horison

Perintah “Cintailah Tuhan” yang dikutip Yesus bukan hal baru. Jawaban Yesus menggabungkan dua teks Perjanjian Lama yang dalam Yudaisme diucapkan terpisah: Shemá Israel dari Keluaran 6:4-5 (“Dengarkan, Israel: TUhan Tuhan kita, satu-satunya TUhan…”) dan perintah untuk mencintai tetangga dari Ulangan 19:18 (“Kau harus mencintai tetanggamu seperti dirimu sendiri”). Kejutan Yesus bukan menciptakan perintah ini, tetapi menyatukannya dalam satu perintah gabungan dan menegaskan bahwa “tidak ada perintah lain yang lebih besar dari yang ini”.

Struktur perintah ganda ini mengungkapkan pandangan Kristen tentang keberadaan manusia: hubungan vertikal dengan Tuhan dan hubungan horizontal dengan tetangga tidak dapat dipisahkan. Tidak mungkin benar-benar mencintai Tuhan tanpa mencintai tetangga (1 Yohanes 4:20). Tidak mungkin benar-benar mencintai tetangga tanpa memantulkan cinta itu dalam hubungan dengan Tuhan. Cinta Kristen selalu merupakan gerakan ganda ini, naik ke Tuhan dan turun kepada tetangga, yang dalam Yesus bersatu.

Dimensi empat cinta kepada Tuhan dalam Markus 12:30 – hati (kardia), jiwa (psychê), pikiran (dianoia), dan kekuatan (ischys) – merupakan variasi atas teks Ibrani Keluaran 6:5, yang menyebutkan tiga dimensi. Penambahan “pikiran” dalam Markus menekankan bahwa cinta kepada Tuhan tidak mengecualikan akal: mencintai Tuhan dengan “semua pikiran” adalah bentuk intelektual perintah, yang diekspresikan tradisi teologis dalam “fides quaerens intellectum” (kepercayaan yang mencari pemahaman).

Penulis menjawab dengan kekaguman dan menambahkan elemen baru: cinta kepada Tuhan dan tetangga “lebih berharga daripada semua korban dan persembahan” (Markus 12:33). Yesus, melihat penulis “menjawab dengan bijak”, berkata: “Kau tidak jauh dari Kerajaan Allah”. Kedekatan ini ke Kerajaan melalui cinta ganda adalah cakrawala di mana mariologi menemukan Maria: dia yang mencintai Tuhan dan tetangga dengan kesempurnaan lebih dari siapa pun berada sudah di jantung Kerajaan.

II. “Ex toto corde”: Maria dan Cinta Tanpa Pembagian

“Hati” (lev dalam Ibrani, kardia dalam Yunani) dalam tradisi Alkitab adalah pusat pribadi, tempat keputusan dan afeksi mendasar berasal. Mencintai Tuhan “dengan seluruh hati” berarti mencintainya tanpa pembagian dalam, tanpa cadangan, tanpa “hati terbagi” (cor duplici) yang dibicarakan nabi (Mazmur 12:2). “Cintailah Tuhan” dimulai tepat di titik ini tanpa pembagian.

Maria, dalam tradisi, adalah figur “hati tanpa pembagian”. Pengabdiannya kepada Tuhan dalam “fiat”nya bukan pengabdian parsial; itu adalah pengabdian total, tanpa syarat, tanpa klausa perlindungan. “Fiat”nya adalah total, tidak terkendali, tanpa “hati terbagi” oleh dosa. Cinta tanpa pembagian ini adalah buah langsung dari karunia yang menghuninya sejak konsepsi: hati yang tidak terbagi dapat mencintai tanpa pembatasan.

Dimensi ini dari “Cintailah Tuhan” menerangi teologi Hati Tak Bersalah Maria. Devosi ke Hati Tak Bersalah Maria, yang dirayakan dalam liturgi Sabtu setelah Solenitas Hati Kudus, adalah ekspresi devosional dari kesempurnaan ini. “Hati Tak Bersalah” adalah wujud dari “Cintailah Tuhan” yang terwujud sempurna dalam Maria: Maria yang berkata “ya” dengan seluruh dirinya adalah model paling sempurna bagi mereka yang mencintai Tuhan dengan “semua hati, seluruh jiwa, seluruh pikiran, dan seluruh kekuatan”.Hati Tak Bersalah» bukan hanya simbol kemurnian moral, tetapi pernyataan tentang cinta tanpa pembagian, dari hati yang mencintai Tuhan ‘dengan segenap hati’ karena tidak ada hal di dalamnya yang membagi atau menyebarkan cinta itu. Memandang Imakulat Hati adalah memandang perintah tertinggi yang diwujudkan secara penuh dalam makhluk manusia.Mistisisme Kristen, dari Bernardus dari Clairvaux hingga Yohanes dari Salib, mengeksplorasi ‘cinta murni’ sebagai ideal kehidupan kontemplatif: cinta yang tidak mencari imbalan, tidak didorong oleh ketakutan atau imbalan, mencintai Tuhan karena Tuhan sendiri. Maria adalah model cinta murni ini: Dia tidak mencintai Tuhan karena mengharapkan sesuatu sebagai gantinya, Dia mencintai karena cinta adalah struktur dasar keberadaan ciptaan-Nya yang diberkati. ‘Fiats’-Nya tidak memiliki klausa kompensasi.

III. «Et proximum tuum sicut teipsum»: Maria dan Cinta kepada Tetangga

Perintah kedua, ‘Kau harus mencintai tetangga-mu seperti dirimu sendiri’ (Ulangan 19:18), memiliki wujudisasi dalam Maria yang didokumentasikan dengan jelas dalam kehidupan Injil. Kunjungan (Lukas 1:39-56) adalah tindakan langsung: setelah mendengar berita kehamilan Isabel, Dia ‘segera’ pergi melayani-Nya. Perjamuan di Kanaan (Yohanes 2:1-11) menunjukkan Maria memperhatikan kebutuhan orang lain sebelum mereka meminta. Di Kalvari (Yohanes 19:25-27), kehadirannya bersama Putra adalah cinta kepada Putra dan cinta kepada ‘tetangga tercinta’ yang menerima Dia sebagai anak. Dalam Maria, ‘Diliges Dominum’ secara alami terbuka kepada ‘Diliges proximum’.‘Ketetanggaan’ cinta Maria tidak terbatas pada kelompok atau etnis: ‘maternitas spiritual’ Maria (Lukas 1:39-56) yang dimulai dengan tindakan di Kalvari (Yohanes 19:26-27) adalah universal. ‘Tetangga tercinta’ yang Dia terima sebagai anak bukan hanya Yohanes, tetapi setiap murid dari setiap zaman. Universalitas cinta marian kepada tetangga adalah akibat dari universalitas cinta kepada Putra: karena Dia mencintai Putra ‘dengan segenap hati’, cinta-Nya meluas kepada semua yang ‘dari Putra’.Tradisi amal kasih, yang selalu dikaitkan dengan kehidupan Kristen oleh Gereja, memiliki salah satu modelnya yang paling elok dalam Maria: Dia yang mengunjungi Isabel yang tua (amal kasih bagi kaki), yang berinteraksi untuk tamu di Kanaan (amal kasih interaksi), yang menerima Yohanes di Kalvari (amal kasih hati yang menerima). Cinta kepada tetangga Maria bukan abstrak, tetapi konkret, penuh perhatian, dan dipersonalisasi. Perintah yang sama yang diumumkan Yesus sebagai ‘yang kedua’ dijalani Maria dalam setiap tindakan konkret dalam hidupnya.‘Diliges Dominum’ tidak terpisahkan dari cinta kepada tetangga.Sebuah mariologi sosial, sebuah pengembangan teologis dari abad ke-20 yang berusaha mengartikulasikan devosi mariana dengan komitmen terhadap keadilan, menemukan dasar dalam perintah ganda. Tidak mungkin menghormati Ibu yang menyanyikan “menjatuhkan orang kuat dan mengangkat orang rendah” (Lukas 1:52) tanpa berkomitmen pada orang-orang yang direndahkan dalam sejarah. Cinta kepada tetangga yang dipromosikan oleh Magnificat bukan hanya bantuan karitatif, tetapi transformasi struktur yang menghasilkan kemiskinan. Maria, yang hidup dalam perintah ganda secara penuh, adalah model cinta kepada tetangga yang mencapai akar strukturalnya.IV. “Tidak Jauh dari Kerajaan”: Maria di Hati KerajaanYesus berkata kepada seorang penulis Taurat: “Tidak jauh dari Kerajaan Allah.” Keterdekatannya dengan Kerajaan melalui cinta ganda memiliki realisasi definitif dalam Maria: dia tidak “tidak jauh” dari Kerajaan, dia ada di hatinya. Dia yang mencintai Tuhan dan tetangga dengan cara yang lebih sempurna daripada makhluk manusia lainnya berada dalam kepenuhan Kerajaan yang dikonfirmasi oleh Asumsinya. “Diliges Dominum” menemukan konsensinya dalam Maria.Di cakrawala “Diliges Dominum”, Maria tinggal di hati Kerajaan. Tradisi kontemplatif mengidentifikasi cinta sempurna sebagai “Kerajaan Allah” yang sudah hadir di hati orang beriman: Kerajaan bukan hanya kenyataan masa depan dan eskatologis, tetapi dimulai di masa kini di mana cinta ganda hidup. Dalam perspektif ini, Maria adalah orang yang di mana “Kerajaan Allah” paling hadir dalam perjalanan sejarah manusia: bukan karena kekuasaan politik atau pengaruh sosial, tetapi karena cinta kepada Tuhan dan tetangga yang menghuninya secara unik.Devosi ke Hati Kudus Yesus dan Hati Tak Bersalah Maria, dirayakan dalam liturgi beberapa hari terakhir Juni, memiliki dasar yang paling kokoh dalam perintah ganda ini. “Hati” Yesus dan “Hati” Maria adalah, pada dasarnya, ekspresi dari perintah ganda yang terwujud: hati yang mencintai Tuhan dan tetangga “dengan seluruh hati, seluruh jiwa, seluruh akal budi, dan seluruh kekuatan.” Memandang hati-hati ini adalah memandang perintah tertinggi dalam realisasinya yang paling sempurna.Waktu Biasa, yang dimulai sekarang dan berlangsung hingga Adven, adalah waktu liturgi perintah ganda: waktu di mana iman hidup dalam kehidupan sehari-hari, dan cinta kepada Tuhan diterjemahkan menjadi cinta kepada tetangga dalam keadaan biasa kehidupan. Maria, yang hidup dalam “waktu biasa” Nazaret selama tiga puluh tahun dalam kerendahan dan kesetiaan, adalah pemandu yang istimewa dari “waktu biasa” Gereja: dia yang mencintai “dengan seluruh hati” dalam kehidupan sehari-hari seorang wanita Galilea adalah model cinta yang tidak bergantung pada keadaan luar biasa tetapi bertahan dalam keadaan yang paling biasa.Maria, yang mencintai Tuhan dengan segenap hati, jiwa, pikiran, dan kekuatan, dan mencintai tetangga seperti dirinya sendiri, adalah model paling sempurna dari perintah ganda yang diwujudkan Yesus sebagai “yang terpenting di antara semua hal.”

Referensi

• Konsey Vatikan II, Lumen Gentium, n. 63-65 (1964).
• Bento XVI, Deus Caritas Est, n. 1-18 (2005).
• Yohanes Paulus II, Redemptoris Mater, n. 38-41 (1987).
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, vol. II (1979).
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).