Diliges Dominum ex toto corde tuo: Maria dan kasih total kepada Allah

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, et ex tota anima tua, et ex tota mente tua, et ex tota virtute tua.
Mrk 12:30

Ketika seorang ahli Taurat bertanya kepada Yesus manakah “hukum yang paling utama dari segala hukum”, Yesus menjawab dengan Shemá Israel (Ul 6:4-5) dan menambahkan perintah kasih kepada sesama (Im 19:18): “Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini”. Keempat dimensi kasih kepada Allah yang dirumuskan Markus, hati, jiwa, akal budi, kekuatan, adalah gambaran totalitas pribadi manusia: mengasihi Allah dengan “segenap keberadaan diri”. Mariologi menemukan dalam perintah ini ungkapannya yang paling ringkas: Diliges Dominum menemukan dalam diri Maria perwujudannya yang paling sempurna: Maria yang mengucapkan “fiat” dengan seluruh keberadaannya adalah teladan paling sempurna dari orang yang mengasihi Allah dengan “segenap hati, segenap jiwa, segenap akal budi, dan segenap kekuatan”.

I. “Hukum yang paling utama dari segala hukum”: struktur dan cakrawala

Perintah Diliges Dominum yang dikutip Yesus bukanlah sesuatu yang sama sekali baru. Jawaban Yesus menggabungkan dua teks Perjanjian Lama yang dalam Yudaisme didoakan secara terpisah: Shemá dari Ul 6:4-5 (“Dengarlah, hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu esa…”) dan perintah kasih kepada sesama dari Im 19:18 (“Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri”). Kebaruan Yesus bukanlah menciptakan perintah-perintah ini, keduanya sudah ada dalam Taurat, melainkan menyatukannya menjadi satu perintah majemuk dan menegaskan bahwa “tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini”.

Struktur perintah ganda ini menyingkapkan visi Kristiani tentang keberadaan manusia: relasi vertikal dengan Allah dan relasi horizontal dengan sesama tidak dapat dipisahkan. Orang tidak dapat sungguh-sungguh mengasihi Allah tanpa mengasihi sesama (1 Yoh 4:20). Orang tidak dapat sungguh-sungguh mengasihi sesama tanpa mengakarkan kasih itu dalam relasi dengan Allah. Kasih Kristiani selalu merupakan gerak ganda ini, naik kepada Allah dan turun kepada sesama, yang dalam diri Yesus dipersatukan.

Keempat dimensi kasih kepada Allah dalam Mrk 12:30, hati (kardia), jiwa (psychê), akal budi (dianoia), kekuatan (ischys), merupakan variasi atas teks Ibrani Ul 6:5, yang menyebut tiga dimensi (hati, jiwa, kekuatan). Penambahan “akal budi” dalam Markus menegaskan bahwa kasih kepada Allah tidak mengecualikan akal: mengasihi Allah dengan “segenap akal budi” adalah bentuk intelektual dari perintah itu, yang diungkapkan tradisi teologis dalam fides quaerens intellectum, iman yang mencari pemahaman.

Ahli Taurat itu menjawab dengan kagum dan menambahkan unsur baru: kasih kepada Allah dan kepada sesama “jauh lebih utama dari pada semua korban bakaran dan korban sembelihan” (Mrk 12:33). Yesus, melihat bahwa ahli Taurat itu “menjawab dengan bijaksana”, berkata kepadanya: “Engkau tidak jauh dari Kerajaan Allah”. Kedekatan dengan Kerajaan melalui kasih ganda ini adalah cakrawala tempat mariologi menjumpai Maria: ia yang mengasihi Allah dan sesama dengan lebih sempurna daripada siapa pun sudah berada di jantung Kerajaan.

II. “Ex toto corde”: Maria dan kasih yang tak terbagi

“Hati” (lev dalam bahasa Ibrani, kardia dalam bahasa Yunani) dalam tradisi alkitabiah adalah pusat pribadi, tempat asal keputusan-keputusan dan perasaan-perasaan yang mendasar. Mengasihi Allah “dengan segenap hati” berarti mengasihi tanpa perpecahan batin, tanpa menahan apa pun, tanpa “hati bercabang” (cor duplici) yang digambarkan pemazmur sebagai hati orang munafik (Mzm 12:2). “Diliges Dominum” justru berawal dari hati yang tak terbagi ini.

Maria, dalam tradisi, adalah sosok “hati yang tak terbagi”. Penyerahan dirinya kepada Allah dalam “fiat” bukanlah penyerahan sebagian, melainkan penyerahan “segenap hati”. Tidak ada dalam hati Maria bagian yang disisihkan bagi dirinya sendiri, suatu wilayah yang ia lindungi dari kehendak Allah: “fiat” itu total, tanpa syarat, tanpa klausul pengaman. Kasih yang tak terbagi ini adalah buah langsung dari rahmat yang mendiaminya sejak saat ia dikandung: hati yang tidak terbelah oleh dosa dapat mengasihi tanpa terbagi.

Dimensi Diliges Dominum ini menerangi teologi Hati Tak Bernoda. Devosi kepada Hati Maria yang Tak Bernoda, yang dirayakan liturgi pada hari Sabtu sesudah Hari Raya Hati Kudus, adalah ungkapan devosional dari totalitas ini. “Hati Tak Bernoda” bukan hanya lambang kemurnian moral, melainkan penegasan akan kasih yang tak terbagi, akan hati yang mengasihi Allah “dengan segenap hati” karena di dalam dirinya tidak ada apa pun yang membagi atau memencarkan kasih itu. Merenungkan Hati Tak Bernoda berarti merenungkan perintah yang terutama yang terwujud secara penuh dalam diri seorang ciptaan manusiawi.

Mistik Kristiani, dari Bernardus dari Clairvaux hingga Yohanes dari Salib, menggali “kasih murni” sebagai cita-cita hidup kontemplatif: kasih yang tidak mencari balasan, yang tidak digerakkan oleh rasa takut atau oleh ganjaran, yang mengasihi Allah demi Allah sendiri. Maria adalah teladan kasih murni ini: ia tidak mengasihi Allah karena mengharapkan sesuatu sebagai balasan, ia mengasihi karena kasih adalah struktur dasar keberadaannya sebagai ciptaan yang dianugerahi rahmat. “Fiat”-nya tidak memiliki klausul imbalan.

III. “Et proximum tuum sicut teipsum”: Maria dan kasih kepada sesama

Perintah kedua, “kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri” (Im 19:18), mendapat dalam diri Maria suatu perwujudan yang didokumentasikan secara konkret oleh kehidupan injili. Maria Mengunjungi Elisabet (Luk 1:39-56) adalah tindakan yang segera: begitu menerima kabar tentang kehamilan Elisabet, ia “berangkat dengan segera” untuk melayaninya. Perkawinan di Kana (Yoh 2:1-11) menunjukkan Maria yang peka terhadap kebutuhan orang lain sebelum mereka meminta. Di Kalvari (Yoh 19:25-27), kehadirannya di samping Putranya sekaligus merupakan kasih kepada Putra dan kasih kepada “murid yang dikasihi” yang ia terima sebagai anak. Dalam diri Maria, “Diliges Dominum” dengan sendirinya terbuka kepada “diliges proximum”.

“Kedekatan” kasih Maria tidak mengenal batas kelompok atau suku bangsa: keibuan rohaninya, yang diresmikan oleh tindakan dalam Yoh 19:26-27, bersifat universal. “Murid yang dikasihi” yang ia terima sebagai anak bukan hanya Yohanes, melainkan setiap murid dari segala zaman. Universalitas kasih Maria kepada sesama ini adalah konsekuensi dari universalitas kasihnya kepada Putra: karena ia mengasihi Putra “dengan segenap hati”, kasihnya meluas kepada semua orang yang menjadi “milik Putra”.

Tradisi karya-karya belas kasih, yang selalu dikaitkan Gereja dengan hidup Kristiani, memiliki dalam diri Maria salah satu teladannya yang paling meyakinkan: ia yang mengunjungi Elisabet yang sudah lanjut usia (belas kasih kaki), yang menjadi perantara bagi para tamu di Kana (belas kasih perantaraan), yang menerima Yohanes di dekat Salib (belas kasih hati yang menyambut). Kasih Maria kepada sesama tidaklah abstrak, melainkan konkret, penuh perhatian, dan personal. Perintah yang sama yang dimaklumkan Yesus sebagai “yang kedua” dihayati oleh Maria dalam setiap tindakan konkret hidupnya.

Diliges Dominum tidak terpisah dari kasih kepada sesama. Mariologi sosial, suatu perkembangan teologis abad XX yang berusaha mengaitkan devosi kepada Maria dengan komitmen bagi keadilan, menemukan dasarnya dalam perintah ganda ini. Orang tidak dapat menghormati Bunda yang bernyanyi “Ia menurunkan orang-orang yang berkuasa dari takhtanya dan meninggikan orang-orang yang rendah” (Luk 1:52) tanpa berkomitmen bagi mereka yang direndahkan dalam sejarah. Kasih kepada sesama yang dikobarkan oleh Magnificat bukan hanya bantuan karitatif, melainkan transformasi struktur-struktur yang melahirkan kemiskinan. Maria, yang menghayati perintah ganda secara penuh, adalah teladan kasih kepada sesama yang menjangkau akar-akar strukturalnya.

IV. “Engkau tidak jauh dari Kerajaan”: Maria sudah berada di jantung Kerajaan

Yesus berkata kepada ahli Taurat itu: “Engkau tidak jauh dari Kerajaan Allah”. Kedekatan dengan Kerajaan melalui kasih ganda ini mendapat perwujudan definitifnya dalam diri Maria: ia bukan sekadar “tidak jauh” dari Kerajaan, ia berada di jantungnya. Ia yang mengasihi Allah dan sesama secara lebih sempurna daripada manusia lain mana pun sudah berada dalam kepenuhan Kerajaan yang diteguhkan oleh pengangkatannya ke surga. “Diliges Dominum” menemukan dalam dirinya kepenuhan eskatologisnya.

Dalam cakrawala Diliges Dominum, Maria sudah berdiam di jantung Kerajaan. Tradisi kontemplatif mengenali kasih yang sempurna sebagai “Kerajaan Allah” yang sudah hadir di dalam hati umat beriman: Kerajaan bukan hanya kenyataan masa depan dan eskatologis, melainkan sudah dimulai pada masa kini di mana kasih ganda dihayati. Maria, dalam perspektif ini, adalah pribadi yang di dalamnya “Kerajaan Allah” paling hadir sepanjang sejarah duniawi: bukan karena kuasa politik atau pengaruh sosial, melainkan karena kasih kepada Allah dan kepada sesama yang mendiaminya secara istimewa.

Devosi kepada Hati Kudus Yesus dan Hati Maria yang Tak Bernoda, yang dirayakan dalam liturgi pada hari-hari terakhir bulan Juni, memiliki dasarnya yang paling kokoh dalam perintah ganda ini. “Hati” Yesus dan “Hati” Maria pada dasarnya adalah ungkapan perintah ganda yang terwujud: sebuah Hati yang mengasihi Allah dan sesama “dengan segenap hati, segenap jiwa, segenap akal budi, dan segenap kekuatan”. Merenungkan Hati-Hati ini berarti merenungkan perintah yang terutama dalam perwujudannya yang paling sempurna.

Masa Biasa, yang kini dimulai dan akan berlangsung hingga Adven, adalah masa liturgi perintah ganda: masa ketika iman dihayati dalam keseharian, ketika kasih kepada Allah diterjemahkan menjadi kasih kepada sesama dalam situasi-situasi hidup yang biasa. Maria, yang menghayati “masa biasa” di Nazaret selama tiga puluh tahun dalam ketersembunyian dan kesetiaan, adalah pembimbing istimewa bagi “masa biasa” Gereja ini: ia yang mengasihi “dengan segenap hati” dalam keseharian hidup seorang perempuan Galilea adalah teladan kasih yang tidak bergantung pada situasi-situasi luar biasa, tetapi bertahan dalam situasi-situasi yang paling biasa.

Maria, yang mengasihi Allah “dengan segenap hati, segenap jiwa, segenap akal budi, dan segenap kekuatan” dan sesama seperti dirinya sendiri, adalah teladan paling sempurna dari perintah ganda yang dimaklumkan Yesus sebagai “yang terutama dari semuanya”.

Referensi

• Konsili Vatikan II, Lumen Gentium, no. 63-65 (1964).
• Benediktus XVI, Deus Caritas Est, no. 1-18 (2005).
• Yohanes Paulus II, Redemptoris Mater, no. 38-41 (1987).
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, jil. II (1979).
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).