Seperti domba di tengah serigala: penganiayaan yang dijanjikan dan Maria, Ratu para martir

“Lihatlah, Aku akan mengirim Anda seperti domba di tengah serigala. Oleh karena itu, jadilah bijaksana seperti ular dan sederhana seperti burung merpati.”(Matius 10:16)

Bagian kedua dari khotbah misi (Mt 10,16-23) adalah salah satu bagian paling suram dari Injil Matius: Yesus memberitahu utusannya bahwa mereka akan disiksa, diserahkan ke pengadilan, dipukuli di sinagoge, dan dibenci oleh semua orang karena nama-Nya. Bagian ini biasanya disebut sebagai “khotbah tentang penganiayaan” dan berbeda dari bagian sebelumnya (Mt 10,7-15) karena memperluas cakrawala: bukan hanya berbicara tentang misi langsung di Galilea, tetapi tentang masa depan penganiayaan yang melampaui episode misi dua belas rasul dan yang memprediksi pengalaman Gereja di semua zaman.

Peralihan dari “pergi ke domba-domba tersesat Israel” (Mt 10,6) ke “kalian akan dibawa ke hadapan gubernur dan raja karena nama-Ku, untuk menjadi saksi bagi mereka dan bangsa-bangsa lain” (Mt 10,18) sangat bermakna: misi yang dimulai di Israel akan berakhir di hadapan gubernur Romawi dan raja-raja, di hadapan Pilatus dan Herodes dalam sejarah Gereja. Penganiayaan yang dijanjikan bukan kecelakaan dari misi, tetapi merupakan bagian konstitutif dari misi: dikirim oleh Yesus adalah dikirim ke tempat di mana Yesus telah berada, dan Yesus telah muncul di hadapan Pilatus.

I. “Bijaksana seperti ular, sederhana seperti burung merpati”: kebijaksanaan dalam penganiayaan

“Bijaksana seperti ular dan sederhana seperti burung merpati” (Mt 10,16), penggabungan dua hewan ini adalah salah satu perumpamaan yang paling dikenang dalam pengajaran Yesus. Ular, dalam konteks Alkitab, mengundang kecerdasan, bukan kejahatan, tetapi kemampuan untuk membedakan bahaya, menavigasi situasi yang rumit, dan tidak menyerahkan harta berharga secara bodoh kepada musuh pertama. Burung merpati mewakili kesederhanaan hati yang tidak memiliki agenda tersembunyi, tidak memanipulasi, dan tidak menggunakan kejahatan untuk mencapai kebaikan.

Kombinasi kebijaksanaan dan kesederhanaan adalah model tindakan Kristen di dunia yang bermusuhan: utusan tidak harus naif (seperti domba yang tidak menyadari bahaya di antara serigala) atau licik dengan tujuan manipulatif (seperti ular yang menipu). Mereka harus bijaksana, mampu membaca situasi, mengenali bahaya, tidak membahayakan diri secara tidak perlu, dan sederhana, tidak menggunakan sarana ilegal, tidak berbohong, atau memanipulasi, mempercayai kebenaran pesan lebih dari kemampuan retorika mereka sendiri.

Sejarah para martir Kristen sebagian besar adalah sejarah kombinasi ini: mereka yang bertahan dari penganiayaan sering kali mereka yang bijaksana (tidak membahayakan diri secara tidak perlu, tidak memprovokasi, membedakan antara hal-hal yang dapat dinegosiasikan dan yang tidak) dan sederhana (ketika saatnya tiba untuk memilih, mereka memilih kebenaran tanpa perhitungan). Kebijaksanaan ular memungkinkan mereka mencapai saat itu. Kesederhanaan burung merpati memungkinkan mereka membuat pilihan yang benar saat itu.

Maria dalam narasi Peran Penebusan menampilkan kombinasi ini: Dia tidak memprovokasi Sinedria, tidak mencegah secara publik proses tersebut, tidak mengatur perlawanan politik, bijaksana seperti ular.Maria berdiri di kaki Salib tanpa bersembunyi, tanpa menyangkal Anak, tanpa memutus hubungan publiknya dengan yang dihukum, ia sederhana seperti burung merpati. “Kebijaksanaan” Maria tidak menjauhkan Dia dari Kalvari, dan “kesederhanaan” Maria tidak mendorongnya melakukan tindakan sia-sia yang hanya akan mempercepat penahanannya tanpa manfaat bagi Anak.

II. «Sereis dibenci oleh semua karena nama-Ku»: kebencian terhadap nama

«Sereis dibenci oleh semua karena nama-Ku. Namun, siapa yang bertahan hingga akhir, ia akan diselamatkan» (Mt 10,22), janji tentang penganiayaan universal («oleh semua») dan abadi (hingga akhir). Tidak ada periode dalam sejarah Gereja di mana penganiayaan sepenuhnya berhenti: para martir dari abad pertama Romawi, para martir dari reformasi, para martir dari totaliterisme abad ke-20, para martir dari penganiayaan kontemporer di zona konflik, aliran darah para yang «dibenci karena nama Yesus» tak terputus sejak abad ke-1.«Karena nama-Ku», spesifik dari penganiayaan Kristen adalah bahwa bukan karena alasan politik primer (meskipun bisa mengambil bentuk politik) tetapi karena nama Yesus. Para penganiaya Kristen tidak mengejar mereka terutama karena alasan ekonomi atau etnis, mereka mengejar apa yang nama Yesus wakili: kedaulatan Tuhan atas kekuasaan manusia, kebebasan hati nurani yang tidak tunduk pada negara, identitas yang melampaui identitas etnis dan politik. «Karena nama-Ku» adalah pengakuan dari para martir bahwa ada sesuatu yang layak mati untuknya.«Roh Bapa akan berbicara melalui kalian» (Mt 10,20), pada saat penghakiman, Yesus menjanjikan bahwa bukan murid yang akan berbicara tetapi Roh. Janji ini dipenuhi dalam laporan proses martir: Kisah Para Martir Kartago, laporan proses Perpetua dan Felicitas, proses martir Jepang abad ke-17, semuanya menggambarkan kelancaran bicara yang para sendiri mengaku bukan berasal dari mereka. Janji Mt 10,20 dipenuhi dalam sejarah para martir secara yang dapat diverifikasi.Maria bukan martir dalam arti teknis, ia tidak menumpahkan darah karena nama Yesus. Namun, ia adalah martir dalam arti asli kata itu: «martir» berarti «saksi». Maria adalah saksi paling dekat tentang siapa Yesus dan apa yang terjadi di Kalvari. Kehadirannya di kaki Salib, ketika «serigala» penganiaya telah menyebarkan sebagian besar murid, adalah tindakan kesaksian tertinggi: berada di sana, bukan melarikan diri, bukan menyangkal. Ratu Para Martir bukan martir darah tetapi martir kehadiran, yang tetap ketika yang lain lari.

III. Maria, Ratu Para Martir: pedang yang menembus jiwa

Simeon meramalkan kepada Maria: «Pedang akan menembus jiwa-Mu» (Lk 2,35).

Pedang ini adalah bentuk spesifik dari martiriat Maria: bukan dari darah, tetapi dari rasa sakit yang penuh belas kasihan, rasa sakit melihat Putra dikejar, dihukum, dan disalibkan. “Sicut oves in medio luporum” (Mt 10,16) menggambarkan situasi para para rasul yang dikirim. Namun, sebelum semua rasul, Yesus sendiri adalah “domba di tengah serigala,” dan Maria berada di samping domba ketika serigala merobeknya.

Tradisi “Stabat Mater,” himne abad pertengahan yang menggambarkan Maria “berdiri di dekat Salib, Ibu dalam air mata,” menangkap dimensi martiri dari kehadiran Maria di Kalvari. “Stabilitas” Maria di Kalvari, “stabat,” berdiri, adalah kontras dengan pelarian para rasul: mereka yang berjanji tidak akan meninggalkan Yesus (Pedro: “Aku akan mati bersama denganmu”) lari. Maria, yang tidak membuat janji heroik, tetap berdiri di dekat Salib. Maria “berdiri” di dekat Salib adalah figur martir yang tetap dalam kesaksian ketika biaya menjadi tertinggi.

Intercessi Maria bagi para martir dan orang-orang yang dikejar memiliki sejarah panjang dalam devosi Kristen. Komunitas Kristen yang menderita penganiayaan, di Jepang periode Edo, di Tiongkok kekaisaran, di Meksiko selama Cristiada, di Uni Soviet, secara konsisten mengembangkan devosi marian yang kuat sebagai bentuk dukungan spiritual dalam penganiayaan. “Ketercerdasan ular” dan “kelembutan merpati” Yesus diminta kepada intercessor yang berdiri di dekat Salib, yang mengetahui dari pengalaman sendiri apa artinya tetap ketika biaya menjadi tertinggi.

IV. “Siapa yang bertahan hingga akhir akan diselamatkan”: harapan yang menopang

“Siapa yang bertahan hingga akhir, dia akan diselamatkan” (Mt 10,22), janji yang mengakhiri bagian ini tentang penganiayaan adalah janji keselamatan eskatologis: bukan kelangsungan fisik, bukan kemenangan sejarah, tetapi keselamatan akhir bagi mereka yang bertahan. Ketahanan, “hupoménōn” dalam Yunani, secara harfiah “menimpa beban,” adalah kebajikan martir: bukan perlawanan heroik yang tidak merasakan beban, tetapi kesetiaan yang menahan beban tanpa menyerah.

“Jangan lari dari kota ini ke kota itu” (Mt 10,23), instruksi untuk melarikan diri dari penganiayaan jika memungkinkan (tidak menuntut martiri secara tidak perlu) adalah bagian dari “ketercerdasan ular”: martir bukan orang yang mencari kematian, tetapi orang yang, ketika kematian datang, tidak menghindarinya dengan pengkhianatan iman. Pelarian sah dan direkomendasikan. Pengkhianatan tidak sah. Pembedaan ini, jelas dalam doktrin martiri sejak para Bapa, menolak fanatisme martirial (mencari kematian) serta pengkhianatan cobar (menolak iman untuk bertahan hidup).

Maria mewakili “ketahanan hingga akhir” yang Yesus janjikan. Dari “fiat” Pengumuman (Anunciação) hingga “stabat” di Kalvari hingga “orabat” di Saron, Maria bertahan di setiap tahap perjalanan Putra: dalam kegembiraan Betlehem, dalam kegelapan Nazaret, dalam kemuliaan Galilea, dalam skandal proses, dalam agoni Kalvari, dalam ketidakpastian Sabtu Santo, dalam sukacita Kebangkitan, dalam menanti Pentakosta. “Ketahanan hingga akhir” Maria mencakup seluruh hidupnya, adalah model kesetiaan yang bukan hanya perlawanan pada saat krisis tetapi keterikatan konstan sepanjang keberadaan.