“Semak dari Jesse dan Pembaptisan Api: Is 11, Rom 15, dan Yohanes Pembaptis dalam Mt 3”

“Dari akar Yesse muncullah tongkat, dan dari akarnya akan muncul bunga.” Is 11,1I. Pembacaan Pertama: Is 11,1-10Isaiah meramalkan kedatangan seorang keturunan dari Jessé, yang akan menjadi cabang yang tumbuh dari akarnya (Is 11,1). Roh Tuhan akan bertahap di atasnya: roh kebijaksanaan dan pemahaman, roh nasihat dan kekuatan, dan roh pengetahuan dan ketakutan Tuhan (v.2). Dia tidak akan menilai berdasarkan penampilan atau gosip, tetapi akan menilai dengan keadilan terhadap orang miskin dan dengan kesetaraan terhadap orang-orang yang rendah hati di bumi (vv.3-4). Visi kerajaan damai ini menggambarkan hubungan harmoni antara binatang-binatang yang bertentangan: serigala akan tinggal bersama domba, harimau akan berbaring bersama kambing, banteng dan singa akan merumput bersama, dan anak kecil akan membimbing mereka (v.6). Anak kecil yang masih menyusu akan bermain di atas sarang ular (v.8). “Tidak akan ada kejahatan atau korupsi di gunung kudus saya, karena bumi akan penuh dengan pengetahuan tentang Tuhan, seperti air menutupi laut” (v.9). Keturunan Jessé ini bukan hanya seorang raja politik, tetapi merupakan manifestasi dari penciptaan baru. Advento menantikan bukan pemulihan masa lalu, tetapi pembukaan dunia yang belum pernah ada sebelumnya.II. Pembacaan Kedua: Rom 15,4-9Paulus mengarahkan pembacaannya pada dasar Alkitab dari Perjanjian Lama: “Semua yang ditulis sebelumnya ditulis untuk pengajaran kita, supaya dengan kesabaran dan penghiburan dari tulisan-tulisan itu, kita memiliki harapan” (Rom 15,4). Dia meminta Tuhan memberikan kepada mereka pikiran satu sama lain seperti pikiran Kristus, sehingga mereka dapat bersatu dan memuji Tuhan dengan satu suara, sebagai Bapa Tuhan kita Yesus Kristus (vv.5-6). Kemudian, ia memberikan eksortasi sentral: “Saudarilah satu sama lain seperti Kristus telah saudarimu, untuk kemuliaan Tuhan” (v.7). Alasan sejarahnya adalah bahwa Kristus menjadi hamba bagi orang-orang yang dikirimkan untuk mengonfirmasi janji-janji yang diberikan kepada para nabi, dan untuk membuat orang-orang gentil memuji Tuhan karena kasih karun-Nya (vv.8-9). Penerimaan saling menguntungkan di antara umat Allah adalah bentuk nyata dari kerajaan yang digambarkan oleh Isaías: hubungan antara serigala dan domba bukan hanya metafora zoologi, tetapi gambaran tentang Yahudi dan orang gentil, yang kuat dan yang lemah, yang Paulus minta untuk saling menerima dalam komunitas.III. Pembacaan Ketiga: Mt 3,1-12Matius menggambarkan Yohanes Pembaptis yang muncul di padang gurun Yudea, memproklamasikan pembaruan dan penebusan (Mt 3,1-2). Dia berkata, “Bertobatlah, karena Kerajaan Surga telah dekat” (v.3). Yohanes membaptis orang-orang dengan air untuk menunjukkan penebusan, tetapi juga menyatakan bahwa Dia yang akan datang akan membaptis dengan Roh Kudus dan api (v.11). Ini adalah pengumuman tentang kedatangan yang lebih besar, yang akan membersihkan dan mengubah sepenuhnya.Evangelium: Mt 3,1-12

Yohanes Pembaptis muncul di padang gurun Yudea, berteriak: «Bertobatlah, karena Kerajaan Sorga sudah dekat» (Mt 3,2). Mateus melihat dalam Yohanes Pembaptis sebagai pemenuhan nubuatan Is 40,3: suara yang berteriak di padang gurun, persiapkan jalan bagi Tuhan, luruskan jalan-Nya yang terjal. Yohanes mengenakan pakaian dari bulu kamel dan sabuk kulit di pinggang-Nya (v.4), dan makan ulat dan madu liar: kemiripan dengan Elias disengaja. Farisi dan Saduki datang untuk dibaptis, dan Yohanes menanyakan kepada mereka: «Anak-anak ular, siapa yang mengajarkan kalian untuk melarikan diri dari kemarahan yang akan datang? Produksilah buah-buahan yang mencerminkan penebusan» (vv.7-8). Permintaan mereka untuk darah Abraham tidak cukup: «Tuhan dapat membuat anak-anak Abraham dari batu-batu ini» (v.9). Mata pedang sudah diposisikan pada akar pohon (v.10). Yohanes membedakan baptis-Nya dari yang akan datang: «Saya membaptis kalian dengan air untuk penebusan, tetapi yang akan datang setelah saya adalah yang lebih kuat dari saya, dan saya tidak layak untuk menenun sepatu-Nya. Dia akan membaptis kalian dengan Roh Kudus dan api» (v.11). Peran Yohanes hanyalah persiapan dan sementara: ia adalah jari yang menunjuk, bukan yang ditunjukkan.

IV. Maria dan Rebung dari JessyTradisi patristik dan liturgi mengidentifikasi Maria dengan «virga» dari Is 11,1: cabang yang keluar dari akar Jessy dari mana bunga bermunculan. Ambrosius, Jerome, dan tradisi Latin melihat dalam virga sebagai Maria dan bunga sebagai Kristus. Gambar ini secara botani sangat menarik: cabang bukan akar atau bunga, tetapi yang menghubungkan keduanya. Maria bukan asal (akar Jessy, garis Daud) atau buah penuh (Kristus), tetapi yang menyatukan keduanya: makhluk dari mana Anak Allah mengambil kemanusiaan-Nya. Rebung dari Is 11 yang atasnya Roh Tuhan turun adalah pertama-tama Kristus, tetapi bayangan Roh turun ke Maria sebelum turun ke orang lain: pada Pengumuman, «Roh Kudus akan turun atasmu» (Lk 1,35) di depan waktu baptis Roh Kudus yang diumumkannya Yohanes di Mt 3. Maria menerima baptis Roh sebelum Yohanes membaptisnya. Rom 15 meminta umat beriman untuk saling menerima seperti Kristus telah menerima mereka. Maria menerima Kristus secara paling literal mungkin: di dalam perut-Nya, dalam hidupnya, dan di dalam rumahnya. Adven belajar dari-Nya tentang penerimaan: bukan penerimaan pasif tetapi iya aktif yang mengubah segalanya.