Perawan Maria Copacabana, si gelap dari Titikaka

«Pulchra ut luna, electa ut sol, terribilis ut castrorum acies ordinata» (Maz 6,10), «Cantik seperti bulan, bersinar seperti matahari, gagah seperti formasi tentara yang teratur»

I. Cantik seperti bulan, bersinar seperti matahari: keindahan nupcial dalam Maz 6

Maz 6, buku Mazmur yang menjadi bacaan marian Kristen sejak awal, dianggap sebagai salah satu karya sastra yang paling kaya dalam antisipasi mistis Maria. Gambaran-gambar nupcial yang menggambarkan Sang Istri, keindahannya yang unik, dan misteri yang tak terungkap, diterapkan oleh para Bapa Gereja secara bersamaan kepada Kristus dan Gereja-Nya, dan juga kepada Maria sebagai ikon sempurna dari Gereja-Istri tersebut. Ayat sentral bab 6 merangkum keindahan ini dengan kata-kata yang sangat kuat: “Cantik seperti bulan, bersinar seperti matahari, gagah seperti formasi tentara yang teratur” (Maz 6,10). Trilogi ini menggambarkan keindahan yang bukan hanya estetika, tetapi juga simbolis. Bulan merefleksikan cahaya matahari tanpa memadamkannya. Matahari adalah sumber cahaya yang mandiri. Formasi tentara yang teratur menggambarkan kekuatan, martabat, dan kemenangan. Keindahan tiga kali ini, yang mencerminkan Anak yang adalah Matahari, sumber cahaya ibu yang menerangi anak-anak-Nya, dan kuat seperti tentara yang melindungi mereka, secara historis dan luar biasa terwujud di kuil Bolivia di Copacabana, di semenanjung suci Danau Titicaca, tempat sebuah gambar Maria yang dipahat oleh keturunan bangsawan Inca menjadi simbol identitas spiritual seluruh bangsa Andes.

II. Copacabana, 1583: Tito Yupanqui, keturunan Inca yang memahat Ibu Andes

Francisco Tito Yupanqui adalah seorang bangsawan Aimara, keturunan langsung dari keluarga kerajaan Inca Yupanqui, yang tinggal di wilayah Copacabana, di semenanjung suci Danau Titicaca, tempat kuil Matahari dan kuil pra-Kolumbia paling dihormati di seluruh wilayah Andes. Setelah berkonversi ke Kristen, Tito Yupanqui merasa ingin memberikan gambar Perawan Maria kepada desa kelahirannya. Namun, usahanya yang pertama, tanpa pelatihan seni, begitu kasar sehingga uskup melarangnya melanjutkan, menganggapnya tidak layak untuk pujian publik. Tito Yupanqui tidak menyerah. Dia melakukan perjalanan kaki sebagai peziarah Aimara ke kota Potosí dan kemudian ke Chuquisaca (sekarang Sucre), di mana dia belajar seni pahat berwarna selama bertahun-tahun dari para master Spanyol. Pada tahun 1582, dia akhirnya menyelesaikan gambar kayu yang menggambarkan Maria dengan Yesus di pangkuannya. Gambar tersebut, yang dipahat sesuai dengan model ikonografi Bunda Candelaria, dibawa dalam prosesi ke Copacabana dan dinobatkan pada 4 Februari 1583. Orang-orang Aimara, yang selama beberapa dekade mempertahankan sincretisme yang sulit antara devosi Inca kuno dan iman Kristen, menerima Perawan gelap Tito Yupanqui sebagai Ibu mereka yang definitif.Sekitarnya, sebuah kuil tumbuh yang menjadi jantung spiritual dataran tinggi Bolivia. Paus Pius XI mengizinkan kanonisasi pada tahun 1925, dan Paus Yohanes Paulus II mengunjungi Copacabana pada tahun 1988. Perawan Copacabana saat ini adalah Pelindung Bolivia.

III. Pengumuman di Nazaret: Pilihan Mariana Tempat Periferal

Evangelium Lukas yang menyertai perayaan ini menyampaikan Pengumuman, bacaan paradigma untuk memahami logika pilihan ilahi tempat dan orang. “Malaikat Gabriel dikirim oleh Allah ke sebuah kota di Galilea bernama Nazaret, kepada seorang perawan yang bertunangan dengan seorang bernama Yusuf” (Lukas 1:26-27). Nazaret adalah desa yang terabaikan di Galilea, Galilea adalah wilayah yang terabaikan di Palestina, dan Palestina adalah provinsi yang terabaikan di Kekaisaran Romawi. Tepat di tempat ini, di tiga ribu delapan ratus meter di atas permukaan laut, di jantung dataran tinggi Andes, Allah memilih untuk menjadi manusia. Logika Pengumuman, yang konsisten dalam Perjanjian Lama dan Baru, di mana Allah lebih memilih periferal daripada pusat, tercermin secara khusus di Copacabana. Tito Yupanqui tidak memahat citranya untuk sebuah katedral kolonial, tetapi untuk desa asalnya, sebuah komunitas Aimara di Semenanjung Suci di tepi Danau Titicaca. Dan di tempat ini, di pinggiran geografis dan budaya, Ibu memilih menjadi Pelindung seluruh bangsa. Logika Pengumuman diulangi di Andes, seperti yang terjadi di Nazaret: apa yang terabaikan oleh manusia dipilih oleh Allah untuk menunjukkan kemuliaannya.

IV. Copacabana dan Mariologi Andes: Sintesis Aimara-Kristen

Devosi terhadap Perawan Copacabana mewakili, dalam sejarah agama dataran tinggi Andes, sintesis teologis dan budaya yang sangat penting. Sebelum kedatangan Spanyol, Semenanjung Copacabana adalah salah satu pusat agama utama Kekaisaran Inca, didedikasikan untuk pemujaan Matahari dan kesakralan Danau Titicaca, yang dianggap oleh Aimara dan Quechua sebagai tempat kelahiran dunia. Penaklukan tiba-tiba oleh para kolonis tidak dapat menghapus akar agama kuno ini. Seiring generasi, apa yang berhasil adalah pertemuan yang lebih tenang yang dimediasi oleh citra yang dipahat Tito Yupanqui: seorang Ibu berkulit gelap, dengan ciri-ciri yang dikenali oleh Aimara, berdiri di tempat di mana sebelumnya Matahari disembah, dan menyatakan dirinya sebagai Ibu dari semua anak dataran tinggi itu. Inkuasi ini bukan sincretisme dalam arti negatif: ini adalah apa yang Konsili Vatikan II gambarkan sebagai kemampuan iman Kristen untuk “mengambil kekayaan budaya dari berbagai bangsa dan memurnikannya, menguatkannya, dan meningkatkannya” (Lumen Gentium, 13). Copacabana adalah versi Andes dari kemampuan ini. Ibu berkulit gelap yang dipahat Tito Yupanqui lebih dari empat abad yang lalu tidak menghancurkan ingatan agama Aimara: ia mengarahkan kembali ke pemenuhannya yang Kristen. Dan hingga saat ini, jutaan umat Katolik dari Bolivia, Peru, dan Argentina utara mendaki tiga ribu delapan ratus meter ke Kuil Copacabana untuk memuja Ibu yang memilih jantung geografis Andes sebagai tempat tinggalnya yang permanen, sebagai tanda bahwa keindahan Putra terus tercermin melalui ibu bumi yang membawanya, di semua lintang di mana kata-Nya diterima.