Наша Панна Копакабана, чорнява красуня Тітікаки

«Проста як місяць, сяюча як сонце, велична як військо в порядку бою» (Псалм 45,10), «Проста як місяць, сяюча як сонце, велична як військо в порядку бою».

I. Проста як місяць, сяюча як сонце: краса нареченої у Псалмі

Псалом 45 є біблійною книгою, яку християнська традиція Марії з перших століть сприймала як одну з найбагатших поетичних передвісниць таємниці Марії. Нупальні образи, що описують Невістку, її унікальну красу та незрозумілий містичний характер, були застосовані Отцями Церкви одночасно до Христа і Його Церкви, а також одночасно до Марії як до досконалого символу цієї нареченої Церкви. Центральний вірш шостого розділу узагальнює цю красу потужними словами: “Проста як місяць, сяюча як сонце, велична як військо в порядку бою” (Пс 45,10). Ця тріада описує не лише естетичну красу: це символічно насичений образ. Місяць відбиває світло від сонця без того, щоб згаснути. Сонце є власним джерелом світла. Військова форма в порядку бою виражає силу, гідність і перемогу. Саме така тріада краси, що відображає Сина, який є Сонцем, сам по собі джерелом материнського світла, яке освітлює своїх дітей, і міцний, як військо, що захищає своїх, була історично проявлена в болівійському святилищі Копакабана, на священному півострові озера Тітікака, де маріанська статуя, вирізьблена нащадком інків, стала символом духовної ідентичності всього андського народу.

II. Копакабана, 1583: Тито Юпанкі, нащадок інків, що вирізьбив Матір Анд

Франциско Тито Юпанкі був благородним інкою аімара, прямим нащадком королівської династії інків Юпанкі, який жив у регіоні Копакабана на священному півострові озера Тітікака, де до прибуття іспанців знаходився храм Сонця і найшанованіше передколумбівське святилище всього андського регіону. Перейшовши до християнства, Тито Юпанкі прагнув подарувати своїй рідній селі маріанську статую. Однак його перші спроби, не маючи художньої підготовки, були настільки примітивними, що єпископ заборонив їм публічно поклонятися. Тито Юпанкі не здався. Він вирушив у паломництво до міста Потосі, а потім до Чукісаки (сучасна Сукре), де протягом багатьох років вивчав мистецтво поліхромної скульптури разом з іспанськими майстрами. У 1582 році він нарешті завершив вирізьблену з дерева агави статую Марії з Немовлям Ісусом на руках. Статую, створену за іконографічним зразком Марії Кандельарії, було доставлено в Копакабану під час процесії 4 лютого 1583 року. Аімарани, які протягом десятиліть підтримували складний синкретизм між давніми інківськими поклоніннями та християнською вірою, прийняли темношкіру Марію Тито Юпанкі як свою остаточну Матір. Навколо неї виросло святилище, яке стало духовним серцем болівійського високогір’я. Папа Пій XI дозволив канонічне коронування в 1925 році, а Папа Іван Павло II відвідав Копакабану в 1988 році. Сьогодні Марія Копакабана є покровителькою Болівії.

III. Анунціація в Назареті: вибір Марії периферійних місць

Євангеліє від Луки, яке супроводжує це свято, представляє Анунціацію, типовий текст для розуміння логіки божественного вибору місць та людей. “Ангел Гавриїл був посланий Богом до міста Назарету в Галілеї до діви, яка була заручена з чоловіком на ім’я Йосип” (Лк 1,26-27). Назарет був занедбаним селом у Галілеї, Галілея була маргінальною регіоном Палестини, а Палестина була маргінальною провінцією Римської імперії. Саме в цьому потрійному занепаді Бог обрав зробити себе плоті. Ця логіка Старого та Нового Завітів, де Бог віддає перевагу периферійним місцям над центрами, знаходить у Копакабані особливо виразне просторове втілення. Тито Юпанкі не вирізав свою статую для колоніального собору: він створив її для своєї рідної аїмарської села на півострові, що підноситься над священним озером на висоті 3800 метрів у серці Анд. І саме в цій географічній та культурній периферії Матір обрала стати покровителькою цілої нації. Логіка Анунціації повторюється в Андах так само, як і в Назареті: те, що знецінюється людьми, вибирає Бог для виявлення своєї слави.

IV. Копакабана та мариологія Анд: аїмарсько-християнська синтез

Поклоніння Діві Копакабані представляє в релігійній історії Андського плато надзвичайно важливу теологічну та культурну синтезу. До прибуття іспанців півострів Копакабана був одним з головних релігійних центрів інкської імперії, присвячений поклонінню Сонцю та священності озера Тітікака, яке аїмари та кечуа вважали місцем народження світу. Раптове нав’язування християнства колонізаторами не змогло стирати цей стародавній релігійний корінь. Протягом поколінь це вдалося досягти більш спокійним шляхом за допомогою зображення, створеного Тито Юпанкі: темношкірої Матері з аїмарськими рисами, встановленої на місці, де раніше поклонялися Сонцю, і яка назвала себе Матір’ю всіх дітей Андського плато. Цей процес інкорпорації не є синкретизмом у негативному сенсі; він відповідає опису Другого Ватиканського Собору про здатність християнської віри “приймати багатства культур різних народів і очищати, зміцнювати та піднімати їх” (Лумен гентіум, 13). Копакабана є андською версією цієї здатності. Темношкіра Матір, яку Тито Юпанкі вирізав понад чотири століття тому, не знищила аїмарської релігійної пам’яті: вона переорієнтувала її в християнське виконання. І навіть сьогодні мільйони вірних з Болівії, Перу та північної Аргентини піднімаються на висоту 3800 метрів до святилища Копакабани, щоб поклонятися Матері, яка обрала серце Анд як своє постійне проживання, як знак того, що краса Сина продовжує відбиватися в земній матері, яка його породила, у всіх широтах, де її слово приймається.