关于玫瑰经：圣父们的观点

圣父们对玫瑰经和玛利亚的看法

几个世纪以来，圣父们关于玫瑰经的著作不胜枚举。我们将不仅列出这些文件，还将探讨每份文件在理解玫瑰经在教权教导中的地位上所带来的新见解。我们从圣皮奥五世（1566-1572）开始，他是圣徒和多明我会的一员。这位教皇因“玫瑰经教皇”而闻名，因为在1569年9月17日发布的《罗马主教一致》法令中，他定义了这种祈祷形式：

“玫瑰经，即圣玛利亚的颂歌，是一种敬拜上帝的虔诚方式，一种所有人都能轻易实践的方式，它包括赞美圣童女一百五十次，与大卫的诗篇相等，每十次后加入主祷，并配以特定的冥想，阐述了我们主耶稣基督的一生。”

后来，在《救主的恩典》（1572）法令中，圣皮奥五世提及了莱潘托海战的胜利，并设立了纪念这一胜利的 liturgical节日。圣皮奥五世关于玫瑰经的教义可以总结如下：a) 它是一种祈祷形式，用于克服困难、灾难、瘟疫、战争和其他问题。b) 它是所有人都能使用的手段。c) 这种方式已被证明在对抗异端和信仰危险方面非常有效，并导致了许多人改信。d) 它应该由所有基督徒诵读。

他的继任者格雷戈里十三世在《使徒货币》（1573）法令中设立了玫瑰经盛典，将其定在每年十月的第一个星期日。随后的教权文件只授予特权、 indulgences和各种兄弟会规范。这些文件的重要性在于，即使没有带来新的内容，玫瑰经仍对教权座具有至关重要的意义，作为“天主教信仰的提升，异端的根除，以及基督教君主之间和平的维护”（教皇克勉八世，1593年1月13日，《救主和主的恩典》法令）。

在20世纪黎明时分，圣皮奥九世（1846-1870）在他的信《Egregiis sui》中，邀请人们为梵蒂冈第一届会议（1869-1870）的成功而祈祷玫瑰经。几年之后，利奥十三世（1878-1903）通过签署12封教书和两封使徒信，进一步影响了玫瑰经在基督教祈祷经验中的形成。在这个教权下，10月被定为玫瑰经月，祈祷被教皇视为让基督教信仰主要教义进入和扎根于灵魂的一个简单手段。关于社会中的恶，来自《Rerum Novarum》社会教书的教皇邀请人们祈祷玫瑰经，以克服对牺牲和痛苦的厌恶，因为它教导我们看待基督的苦难，并引导我们过一种像基督和玛利亚谦卑一样的生活。通过对基督、玛利亚和圣人的生命神秘的沉思和默想，我们可以获得未来生命的神秘。在同一思维逻辑下，庇护十一世（1922-1939）在1937年9月20日发布的《Ingravescentibus malis》通函中，在危险时刻邀请人们向《天上的女王》（Mariological: 女王）祈祷，尤其是以玫瑰经的形式，玫瑰经是向处女玛利亚祈祷的最重要方式之一。这是一种激发福音美德、加强天主教信仰、重燃希望和慈善之情的途径。敬礼 Pius XII（1939-1958）关于玫瑰经，这位教皇撰写了一封通函和八封信。根据教皇，他于1950年11月1日 dogmatic 宣告《玛丽的升天》时表示，玫瑰经是：福音的精华，对主神秘的沉思，傍晚的牺牲，玫瑰花的皇冠，赞美诗，家庭祈祷，基督教生活的精要，天赐恩宠的保证，救赎希望的守护。在《Ingruentium malorum》（1951）通函中，圣父指出：> “尽管不存在单一的祈祷方式来寻求帮助，但我们认为玫瑰经是最合适、最有效的途径。正如其神圣而非人性的起源所示，以及其内在性质，玫瑰经将成为治愈现代各种邪恶的强大希望。”> “我们再次公开声明，通过这种祈祷，教会将像大卫用投石索对抗撒旦敌人的方式，无畏地对抗地狱的敌人。”