亚当安斯
亚当安斯
(第四世纪)
亚当安斯并非作者名，而是《关于正信的对话》中一个角色的名称，该作品被错误地归于奥里根，并由鲁芬诺·阿奎兰翻译成拉丁语。
通过对术语和概念的内部分析，《对话》被批评学置于尼西亚会议（325年）之后，因此是在325年之后但至第四世纪中叶。在《对话》中，亚当安斯、正统派和一些来自各种异端教派的门徒，包括马林，被置于调解人欧特里皮奥面前。该作品分为五卷，所有卷都关注他们关于基督真实降生的主张。在玛丽学方面，第四和第五卷最为重要，它们精确地阐述了基督的降生，强调了玛丽的真实和处女之母。该对话提出了反对曼尼教的一致论点，该教否认基督的降生与上帝之词同质性，仅承认它们相似。由此可见，《关于正信的对话》不可能早于325年。
作者使用了同质性一词，这是尼西亚会议（325年）的关键词，也是正统派与阿里乌斯派异端之间的分歧点，阿里乌斯派否认上帝之词与父同质。从这一点可以看出，《关于正信的对话》不可能早于325年。
此外，他使用承担人类而不是承担人类本质。这是第三世纪和第四世纪常用表达方式。仅在埃菲索斯（431年）和卡利克顿（451年）的澄清之后，该抽象术语才得到更多关注，因为它更适合于展示在唯一基督词中联合的两种本质，即神圣和人性。
(关于正信的对话，第一卷1，第四卷和第五卷)
亚当安斯：我相信只有一位上帝，他是创造者和宇宙的造物主，来自他并同他本质的上帝之词，在最后时代承担了人类，并通过十字架受难和从死里复活。
马林。讨论的焦点是基督。我主张他承担了天上的身体。现在，你说说你主张什么。
亚当安斯：我说他从亚当的原质中取出了身体，与我们同样的物质。
马林：首先，我们讨论的是是否羞辱性地声称上帝之词承担了女性的身体。
亚当尼安：如果任何情欲能影响上帝的话语，那对上帝来说就显得可耻了。马林：怎么？亚当尼安：你说说上帝的道成肉身是可耻的。但上帝不羞耻，也不寻求或渴望荣耀：这些都是“情欲”。而上帝是无情欲的。不过，我想简要地向你提问。马林：请说。亚当尼安：谁创造了人类？马林：上帝！亚当尼安：即上帝的言语，即基督的父？马林：上帝与言语同在。亚当尼安：上帝是如何创造人类的？马林：正如圣经所说：“让我们按着我们的形象造人，按着我们的情欲形成人。”亚当尼安：上帝在形成人类后，是将他们变得更好还是更坏？马林：当然是更好的！亚当尼安：既然上帝没有因为使用尘土而羞耻，将最坏的变成最好的，那么他是否应该因为使用形成的人类而羞耻？马林：你怎么说？欧特罗皮：你是说，人类是由尘土造成的吗？马林：是的。欧特罗皮：那么尘土还是人类更值得尊敬和荣耀？马林：人类！欧特罗皮：那么，上帝使用人类而不是尘土形成人类，难道不应该显得更荣耀吗？（…）马林：上帝的言语成为肉身，却没有从外面取任何东西。亚当尼安：但上帝的话语是可变的还是不可变的？马林：不可变的！（…）亚当尼安：如果你说言语成为肉身，但没有取到一个人类的身体，那么你揭示了谁是那个在十字架上受苦的人。马林：他受苦了，但表面上。欧特罗皮：表面上，而不是实际上。亚当尼安：如果表面上受苦而实际上没有受苦，那么赫罗底表面上审判了他，彼拉多表面上洗手，犹大也表面上出卖了他（…）。因此，人类的救赎也是表面上的，不是实际上的。那么，基督自己怎么说：“我就是真理”？（…）亚当昂：在上帝的道降临并从一位女性腹中接取人类之前，没有人升天。但之后，与基督相关的者也升天了。事实上，使徒说：“基督是首，然后是基督的属下”（1哥林前 15:23）。使徒也预言：“降下的者与升天的者是一”（以弗所书 4:10），以表明道语的不可动摇性和不变性。降下的与升天的是同一个，没有变成其他东西，只是保持了它本来的样子：上帝。欧特罗皮：这些话（使徒的话）支持亚当昂的说法。但我希望你们两人提出自己对这一点定义。亚当昂：上帝的道降临，并从童贞女玛利亚腹中接取了人，基督在没有与人结合的情况下诞生，是通过圣灵在玛利亚内受孕而诞生的，那位服从了所有“人类的情感”，以拯救人类的人。马林：当人类遭受苦难时，道在场吗？欧特罗皮：先说出你的观点！亚当昂：允许我回答。那么，你也发表你的判断。是的，上帝的话语在人类中，但它没有愤怒：就像钻石被铁击打仍坚固，事实上，它伤害了想破坏它的者。或者像不因火而损的石棉，它保持无损。但即使火被刀切开也不会分裂：因为火的紧密性自我回归，保持不分裂。如果物质事物面对其他物质事物展现出其能量，那么它们不会毁灭，更何况上帝的话语，因为它本性上不可动摇和不变，在保持“人类的情感”远离它时保持了不可动摇性，保持了纯洁。但如果你愿意，我会通过福音向你展示从玛利亚诞生的基督。马林：我们也承认他通过玛利亚诞生，但不是从玛利亚诞生。事实上，就像水通过管道流动，没有带走任何东西，道通过玛利亚来，但不是从玛利亚来。亚当昂：读福音！欧特罗皮：读！亚当昂：我读了天使对玛利亚说的话：“圣灵要降临于你，至高者的恩典要遮盖你，所以，你要圣洁地受孕，生下圣子，称他为上帝的儿子”（路加福音 1:35）。欧特罗皮奥：你或许会说天使的声音也是显而易见的。但比这更真实的是什么，当天使说：“因此，也将从你出生的圣者”？他没有说：“通过你出生”，而是说：“从你而生”。说“像通过一个管道”并承认道成肉身通过玛丽，却否认他从她那里取了什么，这不是愚蠢之言吗？如果你因某种体面而否认这一点，就好比神性会因此而发怒！你没有意识到，马诺，你接受的是最可耻的，否认的是最尊贵和最符合神计划的事吗？事实上，如果道成肉身通过玛丽并不可耻，那么从她那里取什么也就不必可耻了。而且，他有什么必要通过她，如果他没有要从她那里取什么呢？亚当安斯：如果他没有在玛丽身上成肉身，那么使徒的话语将如何解释？他如何成为死人中的长子，死人中的首果？为了深入研究教会父亲对玛丽的见证，请参阅圣约翰·保罗二世关于玛丽在基督教传统中的地位的《救赎之母》通致信。深入学习：探索玛丽学、玛丽神学、玛丽显灵以及玛丽学研究生课程。圣母学研究生学位
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