玫瑰经是否存在于圣经之外？

玫瑰经与圣经：圣经在玫瑰经祈祷结构中的依赖问题

毫无疑问，所有基督教祈祷的中心在于礼仪，这是教会行动的顶峰，是教会力量的源泉（参见《圣会公报》（Sacrosanctum Concilium）第10条）。因此，基督徒意识到，由圣体礼仪和时钟礼仪组成的教会祈祷，构成了基督徒的生活，为他们提供了每日从词语和圣体中获取的营养。正如约翰·保罗二世所提醒的，这需要“将对圣经词语的聆听转化为生命遭遇，在古老的、始终有效的读经神修传统中，在圣书中发现活着的话语，它触动、引导、塑造人的存在”。尊重礼仪的优先地位，基督徒可以利用其他形式的祈祷，因为《圣会公报》强调：“精神生活并不局限于仅参与礼仪”（《圣会公报》第12条）。在基督教传统中，有许多多样化的祈祷形式，信徒们通过这些形式更新和确认了他们与上帝的共融。在非礼仪崇拜行动中，在西方传统中，从二千年以来最突出的一种是《玫瑰经》。《玫瑰经》作为“福音的精华”：约翰·保罗二世在《圣母玫瑰经》（Rosarium Virginis Mariae）（2002）第1段所定义

什么是《玫瑰经》？

尽管存在一些偏见，试图贬低或忽视它的价值，但《玫瑰经》在崇拜领域是一个独特的现实，是一种非礼仪祈祷形式，在西方精神性中独一无二。新曼努埃尔将其称为“以信仰的祈祷形式表达的‘信仰的经文’”，强调我们在《信经》中信仰的奥秘。约翰·保罗二世在《圣母玫瑰经》中用皮奥十二世和保罗六世的话来定义《玫瑰经》：“《玫瑰经》是福音的精华”。我们将集中关注这一定义。在信件的开头，教皇写道：“《玫瑰经》在简洁的元素中，浓缩了整个福音信息的深度，几乎是它的精华”（《圣母玫瑰经》第18条）。《玫瑰经》 1.)。约翰保禄二世通过《玫瑰经》，旨在引导基督徒通过玛丽的心灵，发现并珍视与基督神秘的共融，这是健康且有益的灵性练习。作为一种强烈的爱，只有通过重复才能满足，以及一种人性自我理解的表达。如今，玫瑰经的研究者和评论者喜欢强调玫瑰经与上帝话语之间的联系，突显其作为圣经祈祷和本质上福音性的独特特征。在2008年10月19日，本笃十六世在意大利波旁波美亚发表演讲，当时罗马正在举行第十二届主教会议，主题为「上帝的话语在教会的生活和使命中」。教皇说：「事实上，《玫瑰经》完全由圣经元素编织而成。首先，是通过以圣经中的话语，尤其是福音书中的话语，来阐述神秘。然后是《主祷文》，它给祈祷者以「垂直」的指导，使他们培养出与上帝亲密的关系，正如主所邀请的：「当你们祈祷时，要说：父…」（路加福音11:2）。《阿维玛那》的第一部分也是从福音书中摘取的，让我们再次听到上帝通过天使对处女玛利亚说的话，以及伊莎贝拉姐妹的祝福」。在主教会议的建议中，第21条指出：「主教会议建议在教会小群体中，通过聆听、研究和祈祷上帝的话语，包括以《玫瑰经》的形式进行圣经冥想」。《玫瑰经》作为本质上福音性的祈祷，不仅仅是因为我们刚才提到的。它还因为几乎所有「神秘」都直接来自福音书。只有两个神秘，第四和第五荣耀神秘——升天和玛利亚加冕——没有在圣经中直接提及，但它们从圣经中汲取灵感。约翰保禄二世在《玫瑰经》中写道：「这些神秘当然不取代福音，也未涉及福音书的全部内容。但如果这些在《玫瑰经》中提及的神秘只关注基督生命的基本线，那么灵魂可以从中扩展到福音书的其余部分」（《玫瑰经》29）。如果玫瑰经未尽福音之义，却唤醒其核心，引领灵魂“品味一次基督事件，持续从纯净的福音文本中汲取”（《玫瑰经与玛丽的奥体》24），则其遵循福音之旨。提及传统十五谜，即玫瑰经至《玫瑰经与玛丽的奥体》颁布前标志性特征，印证此福音导向。喜乐之谜源自路加福音前两章，即童贞玛利亚的叙述；苦难之谜则基于四福音中关于耶稣受难的记载；荣耀之谜则反映福音的结尾及其在新灵与教会时代延续。然而，正如约翰保禄二世所敏锐观察到的，传统十五谜仅向信徒提出几处基督生命事件的沉思，而非全面的反思。喜乐之谜涵盖至耶稣十二岁在圣殿的场景；苦难之谜则始于加略山园。在洗礼与受难之间，耶稣的公共生活未留下任何痕迹。事实上，若不将其置于生命背景下，就无法真正理解耶稣的死亡。耶稣因其见证、其是与其事工而受死。马可福音中“谁人说我乃是？”（8:29）的挑战，耶稣并未给出单一答案，而是包括于其死亡与死亡背后的原因。约翰保禄二世添加“光之谜”，让我们也拥抱耶稣公共生活中的谜题，他称自己为“世界之光”（约9:5）。此整合使玫瑰经成为更平衡的祈祷。在光的神秘中，洗礼、迦纳、国度宣告、变像、最后晚餐，耶稣是中心。而福音书所呈现的，是与复活的他相遇的记录，然而他依然是那位来自拿撒勒的耶稣，他是“在律法下出生的人”（加拉太书 4:4），“在一切上都是兄弟”（希伯来书 2:17）。这里要强调的这一真理，对平衡的基督学至关重要：光的神秘揭示了基督之光，是世界生命，是世界生命的源泉。揭示了道成肉身的词语。玫瑰经，最终是一种关于玛利亚之子、揭示父面容并在历史中存在的人心的默想。因此，在回顾基督的降生和隐隐生活（喜乐神秘）之后，约翰保禄二世邀请我们沉思耶稣公共生活中一些特别的时刻（光的神秘）（参见《玫瑰经》 24），（玫瑰经）虽然没有穷尽福音，但它唤起了福音的核心，将灵魂“引向一个事件，不断从福音文本的纯净之源中汲取”。提及传统上的十五个神秘，这些神秘塑造了玫瑰经不可磨灭的特征，直到《玫瑰经》的颁布，这一点证实了这一福音导向。喜乐神秘源自路加福音前两章，讲述了耶稣的童年。痛苦神秘基于四福音中关于耶稣受难的记载。荣耀神秘反映了福音的结尾以及新灵与教会时代的延续。将光的神秘纳入其中，一方面确认了玫瑰经是“福音的精华”，另一方面，它也丰富了精神内容，成为“进入基督心灵的真正入口，一个充满喜乐与光，痛苦与荣耀的深渊”（《玫瑰经》 19）。这种整合使玫瑰经具有了“传记”的完整性，使其不仅仅是沉思，也是讲述耶稣故事的绝佳方式。它通过祈祷，补充了上帝子民在几个世纪以来通过绘画（即通过图像）所学习的。耶稣的生活，事实上，是所有世纪和所有文化艺术家灵感的最高来源。在《玫瑰经》教皇约翰保禄二世建议了一系列行动，以提升和强调玫瑰经的尊严和重要性。首先，将圣经的表达作为神秘的阐述。这可以伴随着对代表其形象的图标的沉思，以立即将注意力集中在即将被冥想的内容上。出于神学上的理由，教皇不吝于使用“感官元素”，与受肉的逻辑相一致，以及我们的人性：“这是符合恩典降临的逻辑：上帝在耶稣中承担了人性的特征。通过他的肉身现实，我们被引导进入与他的神圣神秘的接触。”（《玫瑰经：圣母玛利亚的玫瑰》 29）更重要的是，在阐述神秘后，遵循“一个与圣经相应的步伐”。这个步伐“可以更长或更短”，以强调上帝的话语及其有效性（见《希伯来书》4:12），以及玫瑰经作为其现代冥想形式。约翰保禄二世说：“其他话语从来没有达到受灵感话语的效果。受灵感的话语必须以确信它是上帝的话语来听取，是为我们说的。这样听取后，它进入玫瑰经重复的冥想方法，不会引起单纯回顾已掌握信息所带来的厌倦感。因此，让上帝‘说话’。”（《玫瑰经：圣母玛利亚的玫瑰》 30）圣经在传达主时，给予我们倾听的机会，与祂建立对话，回应祂自己提出的要求。祈祷在回应圣经的渗透下发展，这是神秘的灵感，引导每一位基督的门徒在爱中成长。这种圣经方法无疑丰富了玫瑰经，特别是当适当的评论解释各个神秘的内容，并将它们应用到个人和社区的处境时。但比添加人类的话语到上帝的话语更重要的是内化它。因此，在宣读后，应留出一段“沉默”时间，以更好地专注于神秘：“倾听和冥想在沉默中得到滋养。”重新发现沉默的价值是练习沉思和冥想的秘密之一。在我们社会中，技术和大众媒体的专业化限制了沉默的空间。正如在礼仪中建议有沉默的时刻，在诵念玫瑰经时，在听取上帝的话语后，也应适当暂停，让灵魂专注于某个神秘的内容。（见《圣经》引用）《圣母玛利亚玫瑰经》（Rosarium Virginis Mariae）31）在这里，教皇一方面引导人们关注要内心默想和领受的上帝的话语，另一方面，关注我们时代社会中相互交织的信息，几乎没有空间留给沉默。因此，重新发现静默的时刻，用救赎的话语填满，是非常及时的。《玫瑰经》的祈祷，作为福音的呼吸：《路加福音》中的《阿维玛那》（Lc 1,28.42）和《我们的父》（Mt 6,9-13）的圣经基础正如提到的，《玫瑰经》的祈祷，包括赞美和默想，都是来自福音的。《我们的父》，由于其巨大的价值，是基督教祈祷的基础，直接来自耶稣。在每个《玫瑰经》的神秘中，先念《我们的父》，使祈祷者处于对上帝的孝子态度中，上帝始终在基督的神秘中存在。《德维布姆》（Dei Verbum）21节说：“我们在《德维布姆》中读到，天上的父，以极大的温柔接近他的子女，与他们交谈。”在聆听上帝的话语和专注于神秘之后，自然而然地，灵魂会升向上帝。在每个神秘中，耶稣都引导我们接近上帝，他持续地向上帝倾诉，因为他在他的“怀抱”中安息（见《约》1,18）（见《玫瑰经》32）。基督希望我们进入与上帝的亲密关系，与祂一起重复“阿爸，父”（《罗》8,15，《加》4,6）。圣基普良说：“那位赐给我们恩典生命的主，作为救主，教导我们像师傅一样祈祷。”耶稣在《我们的父》中揭示了上帝的心，让我们知道上帝希望他的子女提出什么请求和感受。《德维布姆》32节说：“是关于父，他使我们成为他的子女，使我们成为彼此的兄弟，并通过他的灵与我们共享，正如父和子一样。”此外，《玫瑰经》，作为民间的敬礼形式，不遵循礼仪的使用，而是根据其本质进行。在礼仪中，在晨祷和晚祷中，在信徒的祈祷请求之后，《我们的父》被放在最后，作为庆祝的高点，而在《玫瑰经》中，同一祈祷被放在神秘的基石上，以强调上帝是救赎计划的开端。《玫瑰经》32节说：“《我们的父》，被放在《阿维玛那》的重复中，使神秘的默想，即使是在孤独中，也成为教会的体验。”《圣母圣玫瑰》32。《圣玛丽母亲的祈祷》（Ave Maria），重复十次，使玫瑰经成为“最优的玛丽祈祷”。这句祈祷语直接来自天使加百列和伊丽莎白对玛丽的问候，具有严格圣经的基础，因此必然指向基督：它是在沉思他在其中实现的神秘。在玫瑰经中重复《圣玛丽母亲的祈祷》，成为喜悦、敬畏和对历史最大奇迹的感激，也是实现玛丽的预言：“从现在开始，所有世代都将称我为有福”（路1:48）。明智地理解和评价《圣玛丽母亲的祈祷》，我们看到它“不是与基督学相矛盾，而是将其提升和美化”（《圣母圣玫瑰》33）。此外，借鉴《约德特》书中的一种方法，其中后面的内容比前面的内容更重要，玛丽的祝福为耶稣的祝福铺平了道路，这是母亲被祝福的最终原因。这在奥兹亚对约德特的赞美和伊丽莎白对玛丽的问候之间显而易见：“你是万民有福的人…比地上所有女人都更美好，赞美耶和华，创造天和地”（约德特13:18）。“你是万民有福的人，你所受的恩典也比所有女人更大”（路1:42）。约翰·保罗二世得出结论，《圣玛丽母亲的祈祷》是一种玛丽的祈祷，但更重要的是基督的祈祷，因为它的“核心”是耶稣的名字。他强调：“有时，在匆忙的诵念中，这个核心可能会被忽略，以及与它所关联的基督神秘联系也会被疏忽。但正是对耶稣名字的强调以及对基督神秘的关注，使玫瑰经的诵念变得有意义且富有成效。它表达了坚定的基督学信仰，同时又是保持对基督神秘的沉思，让我们能够通过重复《圣玛丽母亲的祈祷》来实现其吸收功能”。《圣母圣玫瑰》33。重复耶稣的名字是一种吸收之路，旨在让我们更深入地进入基督的生活。为了进一步强调这种基督学特征，约翰·保罗二世声称，在公开诵读时，在耶稣的名字后添加“一个具有回顾所冥想之谜的条款”是“值得赞扬的”。这种条款的功能是集中注意力于谜团，防止祈祷者迷失在分心中。“荣耀父”，每十个《圣玛丽》后的结尾，被认为是冥想的顶点。它发展了耶稣在派遣门徒进入世界时所说的三位一体的公式：“去吧，使万民成为门徒，以父、子、圣灵的名义给他们施洗”（马太福音 28:19）。约翰·保罗二世说：“三位一体的祷词是基督教冥想的目标。基督是我们通往父在圣灵中的道路。如果我们走这条路到尽头，我们会不断地面对三个神圣人物的神秘，赞美、敬拜和感恩。重要的是要突出《荣耀》——冥想的顶点，在公共诵读中可以唱出[…]. 在每十个《圣玛丽》后，三位一体的荣耀，远不只是快速的结束，而是具有正确的冥想语气，甚至让我们重温某种方式的塔伯山体验，预示着未来的冥想：“在我们这里是好事”（路加福音 9:33）。《圣玛丽》的《罗萨里奥》（Rosarium Virginis Mariae）第34条引用了这一观点。光的神秘（罗萨里奥·维吉尼·玛丽亚第21条）：约翰·保罗二世2002年和圣经基础的五个新神秘光的神秘的圣经性质：引用约翰福音 2:1-11，路加福音 4:43，马可福音 9:2-8，马太福音 26:26-28。在《罗萨里奥·维吉尼·玛丽亚》使徒信书中，教皇约翰·保罗二世建议将基督的神秘与有关他公共生活的神秘结合起来。它们可以特别被称为“光的神秘”，因为它们是揭示王国的明亮时刻，已经存在于耶稣本人。教皇确定了五个神秘：1. 约旦河洗礼。 2. 加纳的加利利奇迹。 3. 关于上帝王国的宣告。 4. 变像。 5. 建立圣餐。在这一新系列中，玫瑰经的圣经与神学特征以独特的方式得到了丰富。首先考虑“神秘”这个词并非偶然。在日常用语中，“神秘”指的是一种隐藏的事物，需要探索，并非立即可以辨认的。在过去的教理教育中，“神秘”指的是一种我们无法理解的启示真理。但在圣经中，以及这是我们在此引用的指导原则，“mysterion”并非神秘莫测。一个“神秘”是上帝的意图或计划，虽然在过去隐藏，但现在被揭示（见《罗马书》11:25-26）。保罗写给哥林多人的信中提到了一个“神秘”，被上帝隐藏了很长时间，但现在“向祂的圣徒显现”（《哥林多前书》1:26）。由此可知，“神秘”与基督的人格同义。简而言之：《它是一种揭示者。。玫瑰经的奥秘揭示了基督，引导我们更深入地理解他。这就是我们想要强调的，突出“光的神秘”的圣经性质。

约旦洗礼

约旦洗礼在三个福音书中都非常重要，但在马可福音（Mc 1:9-11）中尤其突出，因为这是福音书作者开始介绍耶稣的篇章。马可福音没有提供耶稣的血统或童年故事，因此耶稣与约翰在约旦河受洗的时刻成为他第一次出现。

许多人聚集在约翰那里听他讲道，他谈论上帝即将访问他的子民，并进行忏悔的洗礼。在这一群人中，一个不寻常的人物出现，那就是耶稣纳扎雷人。他开始他的“使命”，最终将在十字架上被钉死，成为两个罪犯之间的人。 “那时，耶稣从加利利纳扎雷来，受约翰在约旦河中洗礼”（Mc 1:9）。

当耶稣站在约旦河旁，与受洗的人们一起时，他同样渴望上帝的访问，呼求对以色列的宽恕，并通过完成象征性仪式在水中受洗。福音书的读者对这一切感到困惑。当耶稣从水中出来时，天开了，圣灵降临，天上的声音宣告对他的爱：“你是我心爱的儿子，我满意于你”（Mc 1:11）。

每个人都需要一种爱，让他们感到自己是独一无二的，需要一种认可，让他们成为众多人群中的“特别存在”。在这里，在约旦河上，人们听到来自上帝心中的声音。这是对上帝与耶稣之间特殊关系的表达，不仅仅是说耶稣是心爱的儿子，而是他以这种方式是心爱的儿子，即在与他的罪人兄弟们同在的团结中。

福音书中的这句话总结了三个圣经段落。它首先回到了诗篇2中，上帝宣告他强大的弥赛亚将统治国家，他的主权在严重的反对中得到肯定。然而，牺牲的伊撒的场景在圣经中更为明显，这是对亚伯拉罕的严峻考验，根据犹太传统，不仅是亚伯拉罕，伊撒也经历了这一艰难的考验。正如耶稣，伊撒也是“独一无二和心爱的儿子”（创世记 22:2），他没有被免除遭受暴力死亡的痛苦（见希伯来书 5:7）。

第三个引用的是伊撒之仆人的形象，他是充满圣灵的人物，为上帝的救赎计划服务而死亡，这个计划不仅拯救了以色列，也拯救了全人类。洗礼中的与上帝无言的父性相遇，是爱的事件，它不局限于耶稣与父之间的亲密关系，而是呼应着与每个人共享的爱。 “我看见天开了，灵像鸽子降临在他身上”（马太福音 1:10）。天开预示着圣殿的幕布在救赎性的耶稣死亡中撕裂，揭示出一个不再有秘密的神，因为他的最后话语是受难的受难者（马太福音 27:38）。降临如鸽子的灵提醒我们大洪水的结束和新世界的开始，因此，在约旦河受洗的耶稣标志着上帝的新创造的开始，一种不朽的新创造。迦纳的奇迹“耶稣在迦纳行了他的第一神迹，显现了他的荣耀，门徒就信他了”（约翰福音 2:1-12），这是约翰福音中耶稣第一奇迹的结尾，对于这位福音书作者来说，这是“神迹的标志”。 即将失败的婚礼因酒缺而陷入困境，首先代表了以色列等待解放的希望，但受到历史的否定威胁，其次，它象征着人类生活，一个充满希望的节日，但很快就变成了令人沮丧的艰难现实。耶稣以这种独特的神迹开始他的使命（见 约翰福音 1:19-2:1），意味着他带来的启示是一次新的创造，给人类带来了不可动摇和完全的喜乐。 因此，迦纳是耶稣作为新神的新神性显现的地方。上帝通过耶稣揭示的新神性不需要牺牲，而是生活在人类中，分享他们的喜乐和忧虑。这是节日中的上帝，他希望人类与他的喜乐相分享： “你的神将欢喜于你”（以赛亚书 62:5）。 迦纳也是玛利亚的存在，即一种有信心的信仰，期待上帝的应许，并成为对上帝有信心地祈祷，将回应的方式和时间留给他：“他们没有酒了”（约翰福音 2:3）。 玛利亚是拥有这种信仰的人民的母亲，而耶稣的门徒首先跟随这种信仰（约翰福音 2:11）。耶稣的母亲是具体体现上帝人民的信仰，他们培养对上帝应许的希望，并忠实地等待盟约的实现：她表现出她的母性关怀，为这些新人祈祷。 传统上将玛利亚描绘成不断为上帝人民祈祷的母亲，其根源在此圣经故事中。 迦纳主要是耶稣“时机”的宣告。 耶稣的全部使命都是通往决定性时刻的旅程，那就是十字架。在那里，为人类带来新生命的胜利者将提供醋，但母亲玛丽将再次出现，成为由基督的十字架生出的人民的母亲。如果他称之为“多纳”（multer），那是为了在她的身上指出新亚当、新创造的多纳。玛丽理解耶稣的回答，并在对那时将显现的爱之光确信中，敦促仆人听从他的命令。这是他在约翰福音中的第一句和最后一句话，也是他向基督门徒传达的精神遗嘱：“你们凡事都听他讲的”（约 2:5）。神的国宣布第三个光的神秘邀请我们反思耶稣使命的第一刻，这可以概括为宣布神的国。马可福音总结了这一时刻，介绍了耶稣在加利利的活动：“当约翰被囚禁后，耶稣来到加利利，传讲神的福音，说：‘时机已到，神的国近了。你们当悔改，信福音’”（马 1:14-15）。首先，耶稣使命开始与约翰被囚禁之间存在明显联系。圣经文字字面地写道：“在约翰被交出之后……”。这是一种圣经中表达方式，指明神在人类事件中的神秘干预。因此，存在一个神圣计划，在约翰被交出时得以实现。神在不可知的意志中交出正义的约翰，但即使这一戏剧性的“交出”也成为救恩之源！权势者可以监禁义人，甚至消灭他们，但神圣计划为人类福祉的推进是不可阻挡的。要了解马可对耶稣讲说的含义，我们需要记住我们到目前为止对耶稣的了解。到这一刻，我们听到了关于耶稣的两点基本信息：在约旦河受洗时，神将他宣告为心爱的儿子；在随后的试炼时期，即在受试探时，耶稣完全忠诚于他的救世主身份。对于法利赛人和埃塞尼人来说，国的来临取决于他们的努力。他们相信王国只能在他们遵守所有律法后到来，即在他们完成所有规定的行为后。耶稣说的与他们不同：“王国已经来临了”，它已经在他们中间，不依赖于他们的努力。当耶稣说：“王国已经来临了”，他不是说它即将到来，而是说它已经存在。所有期待的人都以为王国隐藏在他们中间，但他们不知道，也未曾意识到（见路 17:21）。耶稣向他那地的穷人揭示了这个隐藏在人民中间的王国的存在。接受神在世界上存在的王国不需要超人的努力，也不需要高尚的宗教和道德品质，而只需要一个人可以做到的决定：相信并转化。相信：耶稣不只是要求人们相信他的话语，而是要求人们以信仰信任他，承认关于王国来临的宣告是一个真正“好消息”，对生命有益。信仰的同意体现在改变一个人的存在和行为方式上：这正是“转变”，耶稣为接受王国所要求的另一个条件。

变像

变像是光的神秘之最（马可福音 9:2-10）。在这段神秘中，父神的荣耀照耀在耶稣的脸上，而上帝的声音在选定的见证人面前确认耶稣是至爱的儿子。早期基督教社区将变像视为耶稣公共服务的总结（见彼得前书 1:16-19）。马可福音利用旧约文本来描述变像场景。福音书作者将事件置于前往耶路撒冷的旅程开始时（马可福音 9:2-10），并与耶稣的特定护送者联系起来：“他带了彼得、约翰和雅各，独自带他们上山。在他们面前，耶稣变像了”（9:2）。“上山”在圣经语言中是指打开心灵，接受那神爱，在锡安山上与他的子民立约的神。在这个信约的视角下，三个门徒与耶稣在山上的经历才有意义。在山上的孤独中，他们看到了变像的耶稣，他身披耀眼的光辉。与他一起出现的是旧约中的两位大权威——摩西和以利亚：一位代表律法，另一位代表先知。先知玛拉基曾预言，以利亚应先来，为弥赛亚铺路（玛拉基书 3:23-24）。同一预言也出现在《智慧书》中（智慧书 48:10）。因此，如果以利亚尚未归来，耶稣如何能成为弥赛亚？因此，门徒们问：“‘为什么文士说以利亚必须先来？’”（马太福音 9:11）。耶稣的回答很明确：“‘以利亚已经来了，但他们却按着他的意愿对待了他，正如关于他的书上所写’”（马太福音 9:13）。耶稣指的是约翰·洗者，他被赫罗得杀了（马太福音 17:13）。那位即将面临死亡命运的耶稣，他的痛苦的受难将使他的面容被扭曲，突然揭示了他最深秘的身分。这就是三位门徒在短暂的瞬间得以领悟的。彼得请求建造三个帐篷，以延长在山上精神上的体验，为我们提供了一个宝贵的洞察：在日常的例行公事和磨难中，我们必须保持对我们自己和对上帝的真理的记忆，在某些倾听、沉思的时刻，这些真理在我们的心中闪耀。保存转化事件的记忆应该赋予三位“特权”的门徒在最艰难的时刻靠近耶稣的力量，就像在客西马尼园一样。在山上，彼得、雅各和约翰被召唤去发现整个学徒身份的意义，即服从上帝，听从耶稣的话语，像他的亲爱儿子一样跟随他，直到他们能够符合不可企及之美，那是神的儿子在受难和转化时闪耀在他们面容上的美。塔伯山对基督徒来说，不是发现上帝通过自然之美的 contemplation的地方，而是通过信仰的揭示之山，只有通过信仰才能到达，它成为祈祷和服从。它是邀请我们知道如何看待上帝在基督中的计划，并坚持在这个信仰的祭坛上。圣体圣事第五个光荣的奥秘是关于圣体圣事的 contemplation。明确提到这一点的圣经文本包括马太福音、马可福音、路加福音和哥林多前书 10-11。马太和马可的机构话语可能通过耶路撒冷教会的礼仪传给我们，而路加和保罗的话语则通过安条克教会的礼仪传给我们。马可的关注点是将这顿告别晚餐与犹太逾越节联系起来（马可福音 14:12-25）：在经文14节中，他明确提到了逾越节宴会。这意味着在时间线上，耶稣在逾越节期间被处死。马可的观点被马太和路加所跟随。第四福音明确指出耶稣在逾越节前夜被处死（约翰福音 18:28）。事实上，最后的晚餐似乎是一次庄严的告别晚餐，而非传统逾越节宴会。这是耶稣与门徒共进的一系列宴会中的高潮。耶稣遵循犹太节日宴会的传统，在家庭聚会上破碎面包并分发。他“拿起面包”、“祝福”、“破碎”并“分给”：在两个记载中，这些动作和语言在耶稣喂养群众时是相同的（马可福音 6:41，8:6）。毫无疑问，这种对应是故意的。当时，门徒“没有理解面包的意义”（马可福音 6:52）。现在，这个谜团被揭开了。耶稣是“唯一的面包”（马可福音 8:14），对于犹太人与非犹太人来说，他的身体被献出，他的血为所有人流尽。保罗和路加（哥林多前书 11:24-25，路加福音 22:19）添加了关于纪念耶稣那晚所做的事的命令。这个命令不仅针对个人，而是针对门徒社区，因为庆祝圣餐是社区聚会的巅峰，是教会生活之源。教会意识到，将圣餐庆祝视为对基督死亡与复活的领受，本质上使教会成为“基督的身体”（哥林多前书 10:17），以及被召唤进入救恩时代作为世界中的希望标志的社区。在五个神秘中，只有最后一个看起来不是光辉的事件。圣餐显现为基督在圣礼符号（面包与葡萄酒）下隐藏与空虚的存在。但当考虑圣餐宣告主的死亡与复活时，在简单符号下可以看到复活节神秘的荣耀，它承载着恩典、爱与希望的全部重量。进一步研究：探索玛丽学和玛丽神学马里亚显灵 和 马里亚学研究生课程。关于玫瑰经及其圣经和马里亚学基础，请参阅教皇保禄六世的《马里亚敬礼》（Marialis Cultus）。

圣母学研究生学位

想深入学习玛丽学吗？了解Locus Mariologicus的“玛丽学研究生课程”，这是一种将严谨的神学、精神生活和教会的活传统结合起来的学术教育。

注册或了解更多 →