“在迦拿举行了一场婚宴”（约2:1）
引言
在迦纳，举行了著名的婚礼，福音中没有提及新郎新娘的名字。一些人将这一遗漏视为一种信号，以玛丽的灵性解释这一事件：耶稣和玛丽是真正的“夫妻”，在迦纳举行了“神秘的婚礼”。
加纳的加利利
事实上，关于福音书中的加纳小镇的地理位置并没有达成一致。在众多候选人中，加利利地区的卡法坎纳（Kfar Kanna），距离拿撒勒仅10公里，似乎在真实性和传统方面拥有最强的地位。这座小镇坐落在山坡上，俯瞰着肥沃的加利利平原，如今被以色列先进农业广泛开发。
一位6世纪的朝圣者曾将这个城镇与福音书中的加纳小镇联系起来，因为他将其定位在塞福里斯（Sepphoris）的一日行程之内。这位匿名朝圣者声称自己坐在耶稣在著名的婚宴上坐过的椅子上，并看到了并触摸了奇迹的两个罐子，尽管这一叙述无法确切证实。我们确切知道的是，自16世纪以来，位于当前“加纳奇迹圣地”的地点一直被认为是福音书中的婚宴地点，因为一些挖掘发现了有柱子的房间，这立即让人联想到拜占庭的教堂或十字军的建筑，因此是一个基督教的崇拜场所。
然而，最近的考古研究倾向于认为那个房间更像是一个犹太会堂，一个犹太人的神圣建筑，而不是拜占庭或十字军的崇拜场所，尽管也有后来的基督教坟墓。换句话说，我们无法确定这个地方是否是一个基督教的崇拜场所，以及它是否与匿名朝圣者所访问的地方相符。
因此，更不可能确定这个地方是否与福音书中的婚宴相符。然而，这不应削弱这个纪念碑的重要性，它是由方济各会于19世纪末在最近购买的土地上建造的，作为小拉丁裔基督教社区纪念福音书中的加纳奇迹的场所。
“有婚宴”（约2:1）
除了关注这个地方的具体细节外，我们还应记住，古老的会堂的柱子和柱头被用来支撑当前的教堂的庭院，它以相当的风格主义，但具有某种庄严感，传达出一种宁静。在献给“加纳奇迹”的圣地，我们可以看到玛利亚的形象：我们不应该在某个神圣的地方或教堂的某个部分寻找她的存在，而是当我们进入教堂时，让自己被成为教会的玛利亚所拥抱。
并非偶然，古老的犹太会堂部分建筑被用作基督教圣殿庭院的基础。如果我们在教会中承认圣母玛利亚的形象，那么不奇怪地认为，犹太宗教和崇拜的真实元素作为准备和支持，为圣玛利亚建造了她宏伟的信念和对真神崇拜，而神的最终启示通过耶稣基督实现。然而，需要记住的是，迦纳的加利利事件向我们传达了关于我们信仰的许多信息。一些教会父亲最初感到惊讶的一个细节是，虽然福音事件描述丰富详细，但完全省略了夫妻双方的身份。在这个省略中，我们可以看到对事件的精神解释：只提到玛利亚和耶稣，表明他们是神秘的“夫妻”，他们的婚礼在迦纳庆祝。迦纳的奇迹标志着耶稣公共事工的开始，一个传达真理和圣化灵魂的事工，这是天父托付给他的使命。然而，这个事工建立了“新约”，与先知对与耶和华旧约的描述一样，通过婚礼的隐喻得到了很好的体现：正如耶和华与以色列人结了婚，现在耶稣与玛利亚结了婚，她占据了位置，代表了整个教会，神秘的真正崇拜神的人群“在精神和真理上”（约4:23）。的确，教会只有在十字架上死亡，完成耶稣的救赎和救赎使命时才被产生，但玛利亚预示了教会，被任何罪污所保守，在耶稣公共事工的开始时占据了她的位置。并非偶然，在迦纳事件和十字架事件之间存在明显的平行：耶稣对“女人”（约2:4）的神秘回答“我的时机还未到”与在十字架上实现的那个时机（路14:41）和“女人”（约19:26）相关。尚未到来的时机，即救赎的实现，在十字架上与教会的诞生一起实现，教会从耶稣的侧面被产生，就像夏娃从亚当的侧面被产生一样。玛利亚与恩典在 contemplating玛丽，被称为“被造为教会的处女”，根据圣方济各阿西西的著名表达，我们可以发现迦拿事件有更多值得我们学习的。如果玛丽代表被选民族的真正信仰，这一信仰在弥赛亚的最终启示中得到实现，那么同样不容忽视的是，新的律法主要是一种“恩典的律法”，正如圣托马斯·阿奎那所教导的。耶稣不仅揭示了上帝的全部面貌，揭示了上帝的统一和三位一体，这是犹太人未知的爱之谜，他还提升了我们到一种新的地位，通过恩典的领养成为上帝的儿子：这是新盟约的本质。《福音》中关于迦拿的叙述是圣经中揭示玛丽在超自然恩典经济中占据重要地位的最佳文本之一，即“普世仲介者”。玛丽不是恩典的来源，因为超自然恩典只能来自上帝，而不是来自像我们一样的创造物玛丽。然而，根据上帝的旨意，玛丽是恩典的中介，从圣三的胸膛中取出恩典，给予所有人。一方面，她将人类的祈祷和苦难，在这里是迦拿的真正夫妻，因酒缺而感到羞愧，带给耶稣有爱心的心，从而从下向上调解了人类的渴望。另一方面，从上向下，她从她亲爱的儿子那里获得为所有人调解的祈祷，包括物质恩典或帮助，如迦拿的婚礼所发生的酒的奇迹，以及真正的恩典，使我们成为上帝的儿子。毫不奇怪，酒的奇迹本身可以有精神上的解释：被转化为酒的水可以代表我们的人类（水），通过超自然恩典的力量在我们心中作用，使我们与神圣的归属融合，即成为“与神圣的本质同在”（2彼得1:4），并成为圣三的圣殿，从而提升我们到人类自然无法企及的高度。教会之母在这种背景下，我们发现，我们一直认为的“成为教会的处女”，一个完美地代表教会本身的模型和榜样，通过她为全人类调解的所有恩典，被揭示为“教会的母亲”。福音书中的迦拿故事从头到尾都称处女玛丽亚为“母亲”，尽管这里的理解是耶稣的母亲（见《约》2:1）。此外，迦拿的奇迹被教会父亲和医生们解读为至少三个圣礼的预示。首先是婚姻，它从自然形式中的人与人之间的同意（简单的水）开始，转变为圣礼，即有效地象征着基督与教会的结合（即葡萄酒）。洗礼也可以很好地体现，因为它对人类本质的转变，通过圣化恩典使人成为神圣，以及福音告诉我们的事实，奇迹所用的容器是净化用陶罐（见《约》2:6），这是一个美丽的洗礼形象，其中罪恶被清除。最后，圣体也通过迦拿的奇迹得到很好的体现，这不仅是因为共同提到葡萄酒，还因为两种情况下物质的转变。因此，迦拿的故事讲述了天主教会圣礼，这是我们的主为会留给教会的救赎和圣化人类的主要使命。在教会诞生的时刻，即在十字架上，来自耶稣的流淌的水和葡萄酒，从哪里教会作为新夏娃被取出，难道不是圣礼的标志，特别是洗礼和圣体圣事吗？圣礼是基督为教会留下的婚礼礼物，他的新娘，但首先是给予玛丽亚，作为教会的母亲。她是那位永远直到永恒提醒教会及其成员在迦拿首次呼唤的人：“尽你所能，他会告诉你”（约 2:5）。因此，在迦拿奇迹的圣地，以及地球上所有其他教堂，让我们允许自己被教会的母亲拥抱，她与基督一起生下了教会，并会用她的母性保护直到永恒。迦拿的婚礼场景在关于玛丽亚调解的思考中占据中心地位。约翰·保罗二世的《红救主母》专章分析了这个约安福音文本，将其视为玛丽亚调解角色的一个揭示。深入学习：探索马利亚学，玛丽神学，玛利亚显灵和玛丽学研究生课程。圣母学研究生学位
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