耶稣的面容在玛丽亚的面庞上

引言

此思考灵感来自约翰·保罗二世使徒信书《新千禧年》的第二部分（第16-28段）：「一个值得仰望的面容」。特别是，我们要牢记以下文字：

«《在当今时代，不仅是无意识地，信徒们被要求不仅‘谈论’基督，而且在某种意义上，通过让自己被恩典引导，去‘看见’他。我们不能仅凭自己的力量，而是通过静默和祈祷的体验，来获得充分 contempl审主的面容，并让这一认识成熟和发展。最真实、最贴近和最一致的认识，其表达达到顶峰时，正如福音书作者约翰所言：‘道成了肉身，与我们同在，我们也见了他的荣光，是独生子的荣光，充满恩典和真理’》（约 1:14），（约翰保禄二世，《新千禧年启示》第16、20段）。

我想证明，在救赎史的恩典中，上帝的道在玛丽的肉身中成形后，首先赋予了母亲一个新的面容，并通过她和她所生下的每一个人，赋予了他们一个面容——耶稣在玛丽面容中的面容，以及每个人的面容。因此，在最后的审判中，耶稣会对我们说：‘凡是你们这些小兄弟中的一人，我所做的事，就是我所做的事’（马 25:40、45）。

让我们通过四点思考来探讨这个主题：关于面容的象征意义，关于耶稣面容的真实性，关于玛丽面容的转变，以及玛丽在当今视觉文化中的面容形象。

面容的象征意义

面容是每个人的可见而个人身份的体现，是‘3×4’的认容照。它集中了人的所有外在感觉，包括触觉，特别是在嘴唇上。从正面看，面容具有物理意义，甚至在心理和精神层面也具有意义。事实上，除了排除大脑后部开口以连接脊髓的空间外，所有其他开口都是正面的。这些开口是神经和血管的通道，它们与感官器官有关。视网膜的开口用于视觉，鼻孔的裂缝用于嗅觉，耳朵的通道用于听觉，鼻孔的侧面用于味觉。这种面部解剖结构的特殊性，使正面具有特殊的意义，将身体的各个表达部分联系在一起：眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和嘴唇。

因此，前额作为智慧的象征在所有时代的图鉴中都有体现，艺术也喜欢在贤哲和知识分子的脸上描绘出宽阔的前额。一个有趣的细节：鼻子似乎从前额下降下来，将脸面分为两部分，它经常被模块人体测量法用作测量单位。据一些图鉴学家所说，耶稣脸上的鼻子象征着神性化，因为它将最精神的（眼眸）与最感性的（嘴巴）连接起来，与眉毛一起，形成十字的标志。视觉和听觉是我们最美学、最精神的感官，眼眸和耳朵。脸部和声音、光和声音构成了我们体验的优先领域。眼眸和耳朵不仅是我们脸部的一部分，还使我们的脸部面向我们所仰望或倾听的东西。这种脸部的正面性也表达了我们个人的脆弱性，因为眼眸可以遮挡，但不能撒谎，耳朵不能对声音隔绝。一个人无法在敬拜中不展现自己，也无法在聆听中不受到影响。正是在这种心理身体的脆弱织物上，视觉和听觉为精神提供了通往现实全貌的两个入口。为了利用它们，我们必须暴露自己，并冒着受伤和受伤的风险。当视觉成为敬拜，声音成为言语时，这种风险会变得更加严重。然而，如果敬拜和聆听以互补的方式进行，风险会更容易克服。“幸福的你们，因为你们的眼眸能看见，你们的耳朵能听见。我实在告诉你们，许多先知和义人渴望看见你们所见的，听见你们所听的，却没有看见，也没有听见”（马太福音 13:16-17）。眼眸是我们精神的身体入口。因此，它们能够看见和“说话”，能够敬拜和给予。某种程度上，眼眸就是整个身体：虹膜总结了眼眸，眼眸、睫毛和眉毛总结了脸部，脸部总结了身体，身体总结了整个宇宙。当眼眸接收到光线时，它们会使脸部明亮：如果你的眼眸健康，整个身体都会在光中；如果你的眼眸有病，整个身体都会在黑暗中（马太福音 6:22-23）。在物理和精神意义上都是如此。可以说，眼眸散发着自己的光。正如太阳光使事物可见，眼眸的光亮使事物具有意义。因此，敬拜揭示了心中的思想，对现实的解释，这取决于我们与事物和人们的世界的关系。我们可以说，祭坛表达了个人内在的真实本质，因为祭坛被点燃正是出于这种精神内在性，成为个人意图的有机翻译：”在祭坛上，人揭示了自己的一切，无论是积极的还是消极的，无论是期望还是失望。因此，有活力且纯净的祭坛，散发着生命和喜悦，是完全实现的个体或圣人的祭坛，充满了接纳、积极的存在和沉默的透明。也有冷漠且冰冷的祭坛，如同死亡，表达着无尽的渴望。存在主义哲学家谈论着使世界静止并剥夺世界的祭坛，其中面部表情的方向相反：不再是从高到低，从天上照亮大地，而是从下到上，从大地抹去天空。”感知是祭坛，捕捉一个祭坛并不意味着在世界上感知一个祭坛（除非这个祭坛指向我们），而是意识到我们被祭献。祭坛——任何祭坛——揭示的祭献，将我纯粹地引向自我。当我听到树枝在我身后断裂的声音时，我感受到的不是有人，而是我脆弱，我试图保护一个可能受伤的身体，我占据了一个空间，在任何情况下，我都无法逃离我所处的位置而没有防御。简而言之，我被看见了。因此，祭坛主要是一个中介，让我从自我引向自我。这是羞耻或骄傲让我在祭坛的高度上和自我相触。它们让我活下，而不是发生，处于被祭献的状态。然而，羞耻是羞耻于自我，是承认我正是另一个祭献和评判的对象。我只能感到羞耻，但不是因为虚假的自由，而因为它从我手中逃脱，成为被给予的对象。因此，最初，虚假意识与我被祭献的自我之间的联系不是一个事件，而是存在。我，超越任何事件，就是另一个事件所感知的存在。而我就是我，在一个另一个人剥夺我的世界中。 (见 Jean-Paul Sartre, 《存在与虚无》，Il Saggiatore，米兰 1972，328-331。)在脸上，个人的标记是生命的各个阶段，从出生到死亡：童年的平静或创伤，青少年的变化，青春的冒险或大胆行为，成年的停顿以及衰老的沉思。然而，脸部最显著的变化往往来自眼泪和微笑。眼泪表明不可避免的命运并非其所向，它们表达了弱者的力量，展现了一种比死亡更坚韧的生活，以及一种超越仇恨的爱。微笑在脸上展现了一种自信的姿态，一种大胆的共融提议，以及重新开始的坚定意志。往往，一笑一泪能解锁一种关系，而河流无法实现的言语才能达成。同样地，听力也通过其耳朵进行，而耳朵具备拒绝给予外人视线的能力。事实上，耳朵听见并能听见自己，而目光看但无法看清自己。听觉最初捕捉到的声音是身体发出的生命信号。这一现象引我们思考听力如何发出声音并说话。语言是一个发声的词语，承载着意义。因此，为了说话，就像为了发出信号或一系列信号一样，需要付出努力，发出声音。这是我们尝试交流所付出的同样的努力。在人际交流中，目光与倾听、图像与语言相遇并实现其全部意义。图像的全部意义在于，目光表达了个人在内在真理中的真实面貌，因为目光被内在精神的这种内在性所点燃，从而成为个人意图的有机表达：”在目光中，目光是无比裸露地面对无限的场所”，(O. Clément, 《内在的面容》, Jaca Book, Milano 1978, 44)。如果语言是声音，那么它的”光”就是音乐。在礼仪行动中，”内在的音乐与语言中的光相结合，在闪耀的光芒中，美学之美和精神之光被炸开，揭示了永恒精神的不可言说，永恒精神不断降临并留驻在基督及其教会身体上” (O. Clément, 《先知：超越夜色主义》，Jaca Book, Milano 1987, 223)。耶稣的面容在耶稣的面容中，我们可以发现目光所具有的美丽与尊严。通过成肉身，神给人一个肉身的面容，以便目光（上帝的像）能够重回其真正的面容（上帝的相似）。耶稣基督，神的儿子和玛利亚的儿子，在肉身中显现了神，在整个个人和历史中。然而，面容作为一种特有的表达方式，对于每一个人来说，都是表达其个性，因此也是表达其神性的优先方式。因此，耶稣的面容是神面容。那无法被天际所容纳的，却限制在了肉身中的神言，是上帝子从玛利亚的乳房中取来的。东正教礼仪年中的周日《圣歌》这样祈祷：“不可言喻的父的神言，在你身上成肉身，成为母亲上帝。通过你，恢复了因罪而扭曲的我们的形象，将神圣之美与我们结合在一起。”耶稣是上帝启示和恩赐的实现，因为他在其中，上帝有了面孔，让自己可见，有了声音，让自己被听见。“在耶稣的脸上，我们看到了人类面孔的全部轮廓，看到了整个人类和宇宙的升华”（奥古斯丁，《内在面孔》，贾卡书，米兰，1978，30）。上帝的言语通过一个人，为所有人而成为真实的，通过圣灵，这种尊严传给整个人类。在耶稣的人生中，在变像的场景中，他用声音和光，让所有人和万物都感受到创造第一天的生命活力的神圣光芒（创1:5）。基督教的全部圣艺术都源于耶稣的变像。从早期开始，基督徒就试图描绘耶稣的面容。然而，他们往往用象征性的方式，从异教神灵的面容中取一些特征，以强调耶稣的一些基本性格特征。直到第四世纪，耶稣面容的典型特征才确立：正面凝视，由圆环包围，头发分中，深邃的眉弓，长而直的鼻梁，尖锐的下巴，胡须向下倾斜，不算太浓的胡须。我们记得《图拉真基督像》和《坐在彼得和保禄身边的基督》等作品，这些作品都来自罗马的康莫迪利亚和圣彼得及马西林墓穴。而耶稣面容的这种典型特征，似乎与都灵圣墓布的面容特征相呼应。都灵圣墓布的专家定义了以下特征：

1. 额头上横跨一条线
2. 由上睑弓、眼角和鼻子形成的三边封闭空间，呈V形
3. 鼻子末端形成第二个V形
4. 右眉毛比左边高，相对于观察者
5. 非常突出的脸颊骨
6. 左鼻孔相对于观察者更宽
7. 鼻子和上唇之间有明显的一条线
8. 下唇和胡须之间也有相同的一条线
9. 紧闭且略微隆起的嘴巴
10. 两端分叉的胡须
11. 颈部横跨一条线
12. 大而开阔的眼睛，像猫头鹰一样
13. 从额头顶垂下两根头发

这些面部特征出现在图拉真圣面（Sudario di Torino）上，在所有或几乎所有情况下，也出现在基督的面部上，尤其是在6世纪以后，这种情况很难用纯粹的想象或纯粹的巧合来解释。事实上，最近在该领域的研究倾向于将埃德萨的曼迪利昂（Mandylion of Edessa，见《希腊教父论集》CXIII，423-454）与图拉真圣面联系起来，有时甚至将其识别为同一张面布。无论如何，可以确定的是，位于热那亚圣巴多罗买亚美尼亚教堂的耶稣图拉真圣面（Sudario di Genova）的面部尺寸完全符合图拉真圣面，并且两张面布之间各个部分比例的 antropometric 特征保持一致。因此，似乎有理由谈论耶稣面部的类型或“典型面部”，这在一定程度上影响了未来对基督的描绘，包括那些与当地文化融合的描绘，其特征逐渐适应了各种种族。耶稣面部易于识别，因此成为拜占庭面部、罗马面部、西班牙面部或阿拉伯面部，也成为日耳曼面部或斯拉夫面部：“耶稣面部是‘共同的面部’，是人类面部。不是因为它排斥其他面部而取代它们，而是因为它的光芒穿透了它们，使它们成为其自身光芒的透明载体，即秘密的灵光。当我们面对一个善良、和平、祝福的存在时，我们感受到他被我们包围，接纳我们，让我们与他的广阔相通。那么，面对耶稣意味着在其中。他的面部不是边界或迷人的魔法，而是光线的开放，其中分离被消除，差异得到确认。耶稣不与他人竞争。”在这种开放中，在这种他传达的光中，我们发现他人真正的面容，摆脱了面具，重归统一，是某人秘密，同时又是上帝的居所。所有种族、所有文化、所有崇拜形式都在这种开放中找到自己的空间和最终意义。基督的面容在圣像中，土色与光混合，不属于白人种族。这是人性的深渊面容，超越了所有差异，也穿透了它们。 （O. Clément，《内在面容》，Jaca Book，米兰 1978，30-31。）因此，耶稣的面容描绘了他的存在。而耶稣的人性是神圣的，是“神从神，光从光，真神从真神”（尼西亚信经）的。由于创造，上帝的话语在所有有限现实中存在： “一切都通过他而造，没有一件是通过他之外造的。”（约 1:3） 使徒保罗更明确地说：“他就是神隐形的形象，在万物创造之前就存在，因为万物都是通过他造的，无论是天上的，还是地上的，是可见的，还是不可见的：权柄、权势、主权和权威。万物都是通过他造的，又为他造的。他是万物之前和万物之中的。”（哥林多前书 1:15-17）然而，通过上帝话语的肉身，耶稣的面容也体现了他的人性存在。上帝的话语，父亲的儿子，和纳撒勒的耶稣，是唯一的神的儿子和玛利亚的儿子。存在始终指代个人，即使头衔和形式可能不同。事实上，耶稣在荣耀中，表现出多种形式的存在，即以各种方式动机地存在：他在上帝的话语中被重述和接受时存在，为我们说话。在他让我们亲近的语气中，为接近我们并打开我们的心灵给我们那种爱服务。在他名字的呼唤中，为帮助我们。在他的面容的图像中，为敬拜我们。在他的门徒的聚会中，为聚集他们。在圣体圣事的圣礼中，他的身体和血，为那些吃他的人与之和合。他的存在的多重目的在圣体圣事中得到充分的动机和实现，这是圣灵团结中的最高个人互赠时刻。同样，所有启示的话语都指向并理解为唯一永恒的话语成为声音，所有圣像都指向并理解为唯一与父亲同质的形象成为面容。 (cf.赫伯 1:1-3。段落结论指出，根据教会父们的恒定见证，耶稣的面容是所有图像的母源，包括圣玛利亚和圣人。耶稣的面容“是神与人协作的活印记，是完全表达神的言语，成为肉身，同时又是沉默的、隐藏的、永不可穷尽的。我们将永远在光中行走，遵循这一面容”（见《诗篇》88[89]16）。因此，在基督教圣艺术中，唯一真正的神的图像就是基督的面容。其他图像都是通过参与基督的图像而成为图像的，因为它们复制了基督圣性的特征：“我们都像镜子般反映主的荣耀，变得与那荣耀相似，一次又一次地，按照主灵的作工”（2哥林多书 3:18）。这一点适用于所有耶稣的门徒，但对于与耶稣最亲密的人来说，这一点具有最大而最充满活力的意义：她是那位独生神子的母亲，通过她的同意，神独生子成为许多兄弟的长子。耶稣的面容在玛利亚的面容中耶稣的面容在玛利亚的面容中，就像一个孩子的面容在母亲的面容中，而它反映了相似性。玛利亚的面容与耶稣的面容相似的原因是自然的和超自然的：这是玛利亚的神性母性。因此，重读一次431年埃菲索斯公会的短文是合适的：“我们承认我们的主耶稣基督，独生神子的父，是完全的神，完全的人，由理性灵魂和物质身体组成。他是永恒的神性从父生而为，在我们和我们救赎的末世被圣玛利亚生下。他是神同父的，也是我们同人的，因为他联合了两种性质，没有混淆。因此，我们承认一个基督，一个独生子，一个主。按照这种联合的定义，我们承认圣玛利亚是上帝的母亲，因为上帝的言语降生，成为人，从她圣洁的身体中受孕，并从受孕时就与她的圣殿联合。”（埃菲索斯公会，《统一公式》，《教会公会议文件》，UTET，1978年，148页）。玛利亚通过她的同意，为上帝的言语降生做出了不可言喻的贡献，与上帝的旨意。现在，新伊娃在所有女性中真正受祝福，她从神的全能中闪耀着光辉，完全符合父的旨意，使基督耶稣成为他的儿子。“那些爱神的，被呼召按照他的旨意而行。他从一开始就选择了他们，也预定他们与他的儿子基督的形像相符，使他成为许多兄弟中的长子。他预定那些被呼召的人，也将他们召唤出来。他召唤那些人，也使他们义。他使他们义的人，也将他们荣耀。”（罗8:28-30）玛丽是完美体现受肉的道成肉体的唯一图样，完全符合上帝儿子的形像。这是因为她的圣洁，这种圣洁并不消减母亲与儿子的关系，而是提升和荣耀了它。因此，玛丽的脸庞反映了耶稣的脸庞，因为玛丽的脸庞在耶稣的脸庞上留下了印记。儿子的脸庞和母亲的脸庞在圣灵的操作下融合在一起，形成了一段炽热的相似关系，充满了人性和神性： “在基督里，身体上完全住着神的全能，我们也在这全能中拥有份额。”（加2:9-10）因此，如果我们都参与了基督的全能，那么母亲，那位以完全的童贞怀抱上帝儿子的人，将更充分地参与其中。玛丽的脸庞，就像耶稣的脸庞一样，体现了她的规范性：头戴面纱，前额上饰有星（圣母），脸庞明亮而慈母（童贞圣母），眼神充满同情（慈母）。圣母玛丽的脸庞总是被头上覆盖的面纱所包围，上面有一颗星。面纱象征着玛丽是“主的仆人”，而星则代表她的永恒纯洁。玛丽一直服从父的旨意，以至于耶稣赞扬她。当一位妇女从人群中站出来，对耶稣说：“愿受孕怀你、愿生你的儿子，都称颂你！”耶稣回答：“愿听从上帝话语、遵守他的人，先得祝福。”（路11:27-28）通过同意受孕上帝的儿子，玛丽以独特的方式参与了我们救赎的完成，那个“在无数世纪中沉默的奥秘”。（罗16:25）因此，面纱也象征着我们救赎之谜的完全揭示，正如面纱下揭示了面孔一样。通过她的爱服从，玛丽不仅参与上帝话语的神化，也参与他的受难、死亡和复活。正如面纱“至死服从”（菲 2:8），玛丽作为服从的仆人，让她的灵魂被痛苦的利剑刺穿（见 路 2:35），并完全参与耶稣的苦难和死亡（见 罗马 8:17），这样她就能说，比保罗还多地说：“我与基督同死，现在不再是我，而是基督在我里头生活”（加 2:20）。因此，她也实现了父心中的荣耀计划，他高举耶稣，也高举了母亲，将她与耶稣基督，他的审判长，联系在一起，“在祂的名为所有膝盖弯曲，在天地之间”（菲 2:10）。与复活、荣耀的基督的这种荣耀的结合中，玛丽，成为审判长，获得了所有创造物可以获得的权能，超越所有创造物，尤其是那些反叛上帝的创造物。这就是她强大的保护，免受邪恶灵的侵害。圣母母亲玛丽的面容充满光芒，因为它完全面向耶稣的面容：“转面向祂，你将发光”（诗 34:6）。玛丽，纯洁的处女，被一切污秽所保护：邪恶在她的纯洁中无能为力，通过父母的净化，圣灵的行动，以及她自由的选择，她永远处于圣灵的阴影下。因此，她与基督的面容的光辉相通：因上帝的恩典，黑暗不曾进入她的内心。她的光辉是生育的纯洁的荣耀。因此，我们必须深刻理解耶稣通过玛丽的纯洁受胎的意义。所有生物作为创造物，都是由上帝创造而存在的。在这个创造的工程中，父母的爱（婚姻的结合）与上帝父的爱之间存在着合作。然而，这并不适用于耶稣的受胎：这不是一个生物的诞生，而是上帝的话语化作肉身在玛丽子宫中。这里只有两个意志的合作：玛丽的“是”与上帝父的“是”。我们作为生物并不在受胎前就存在。耶稣作为上帝的话语，在父的怀抱中已经存在。因此，正是在化作肉身，耶稣的纯洁受胎，是玛丽的荣耀。此外，玛丽不仅在耶稣的受胎和出生，以及教育方面完美地履行了她的母性，也表现出她在教会中的独特角色。我们可以从玛丽与约瑟在圣殿重逢的场景中，窥见她的教育风格，当时耶稣坐在学者中间，聆听和提问（路2:46）。她说话，但要表达的是：“你为什么这样做？你的父亲和我，都为你焦急不安”（路2:48）。玛丽将父亲置于首位。这一细节固然可能只是文化习俗，但也可以视为她有意遵循自己独特的教育风格。如今我们知道，男孩的心理健康需要与父亲建立良好的关系。我们有充分的理由认为，玛丽试图促进耶稣与约瑟之间的关系。因此，玛丽在生、养育和教育耶稣儿子方面，充分地履行了她的母性。这也是为什么玛丽现在展现出一种母性面貌，一种普世母性，通过圣灵的干预，使她在自然状态下所展现的母性特征变得超自然：这是母亲的面貌，新的夏娃。神圣的母性在玛丽内点燃了她所有女性的恩赐，包括接纳和代祷。如今我们知道，恩赐会消逝，但“爱将永不消逝”（1哥林多书13:8-10）。因此，通过她的爱，玛丽继续对所有信徒和亚当的子女行使母性。更进一步说，玛丽的母性使上帝父亲的父性变得模糊。母亲表达了父亲的心意，他的慈爱、怜悯、温柔和柔情，这一切都是耶稣基督。这种温柔的表达在玛丽的脸庞与耶稣孩童的脸庞相结合时尤为明显，就像在《圣母升天》等类型中表现出的圣母象。慈爱的母亲玛丽的祭坛是充满同情心的。在《救主之母》的赞美歌中，礼仪使用了以下表达：“慈爱的母亲，生命、甜蜜与我们的希望”（…）。“请将你的慈爱目光转到我们身上”（…）。”瓜达卢佩圣母向尚不熟练的胡安·迪亚戈说：“我就是那位慈爱的母亲，生命、甜蜜与我们的希望”（…）。我，完全的永恒圣洁的玛丽亚，是真真实实、独一无二的神的母亲。我热切地希望在这个地方建造一座小小的神圣的房子，为我建立一个寺庙，让我向世人展示、彰显、给予他们我的爱，用我的慈爱祭坛，用我的怜悯帮助和拯救，因为我确实是你们的慈悲母亲：是你们的，是这个土地上所有居民的，也是所有爱我、呼唤我、寻找我并把所有信任放在我身上的人的母亲。（尼卡诺·莫波图阿，第26-31页。）玛丽亚的慈爱祭坛，是所有玛丽圣像的共同特征，表达了上帝对亚当和亚当后人的怜悯：上帝父亲“爱了世界，甚至赐下了他的独生子，使相信他的人不至灭亡，而是得永生”（约3:16）。在玛丽圣像中，她的目光和手势吸引着凝视者，她的手指向救世主，提供给那些愿意被触动和引领的人，玛丽的信仰，与亚伯拉罕的信仰同等重要。玛丽亚的母性成为父神惊人而难以理解的仁爱表达，他“没有吝惜他的独生子”（罗8:32）。

玛丽的宇宙母性与图像

我想通过这个段落总结一下，玛丽的宇宙母性在图象中表现为她无文化化的人性，接纳所有种族的特质，展现出所有土地的色彩，融合所有语言的声音。这种信仰的维度在每个民族的艺术中都有体现，使玛丽的面容呈现出欧洲、非洲、日本、拉丁美洲等民族的特点。然而，更令人惊讶的是，当圣母玛利亚根据上帝不可知的意志显现自己，为了拯救所有的人类，她也经历了同化过程。一个很强烈的例子是瓜达卢佩圣母的面容：在1531年12月12日，她的面容在胡安·迪埃戈的面纱上留下了印记，当时墨西哥城还没有出现混血面容，因为她的面容在这一天被刻在了面纱上。我们可以得出结论，玛丽为没有面容的人赋予了面容，并且持续在个人和民族中做着这一事。

图像与言语

图像与言语都与感知有关，但它们在空间和时间中的实现方式不同。图像是空间的，言语是时间的。图像呈现现实，言语则超越我们感知的世界，提出真理问题。在当今视觉和电视主导的文化中，似乎存在着图像与言语之间的根本对立，类似于感知与理性、感官与真理之间的对立。然而，每个人都经历过在思考和感知时无法没有图像和言语。图像和言语共同促进了思想和感知的活动，以及我们个人精神的活动，使我们能够在感知之外表达自己。图像和言语在精神活动中具有共同点，将空间和时间结合在感知中，将感知到的现实与真理结合在思想中。这意味着图像也能够引导我们进入真实的感知。这是圣像所能做到的，因为它们代表了现实，而不是我们所见到的那样，而是按照儿童的理解方式，揭示和感知现实。因此，在基督教人类学中，图像和言语是互补的，而不是矛盾的。正如第四届君士坦丁堡公会议（869-870年）所定义的：“我们规定，在圣像前，要以与敬读圣福音书相同的礼仪方式行礼。因为正如我们通过书中的文字获得救恩，同样，所有人，无论是受过教育还是文盲，都能从圣像的色彩能量中获得益处。”因为言语通过声音宣告并呈现，图像通过色彩宣告并呈现》（《君士坦丁堡第四届大公会议》，第3条）。因此，言语与图像的结合，在道成肉身中实现，是基督教的核心，也是其中心陈述：“道成了肉身，住在我们中间，我们也通过他看见了他的荣耀，那种独一无二的荣耀，从父那里收到的，充满了爱和忠诚”（《约》1:14）。因此，我们需要重新探讨视觉与言语之间的互补性，在理解和基督教启示的背景下。在这个互补性中，图像从言语中获得清晰度和确定性，言语则从图像中获得触动心灵和心智的能力。我们被引导更仔细地思考视觉与听觉、图像与言语之间的关系，对于人类表达活动的层面。图像将在精神表达的背景下恢复其意义，并展现出其引发思考和开放美好与自由之门的能力。因此，有两个具体的应用领域，基于我们对耶稣面容与玛丽面容意义的探讨：在个人信仰生活中，以及在当今视觉主导的文化中。玛丽面容在个人信仰生活中玛丽面容的图像在那些发现自己被其慈爱之面所触动的人身上具有治疗效果。玛丽的祭坛重新调整并治愈了每个人与其母亲之间关系的混乱。我们知道，许多心理问题是（对母亲）不正确关系的根源和结果。事实上，上帝赐予的母性因罪而受污染，需要被赎回并在耶稣的感召下得到实现。玛丽，纯洁而完美的母亲，通过她的面容行动于混乱的想象中，重新组织它，这种重组对心理不适产生了积极影响：直接地，对心理疾病的缓解；间接地，对身体疾病的刺激，因为它鼓励病人发现自己疾病的意义。通过这种方式，慈爱之母玛丽为每一个试图背负自己的负担却不被压倒的人提供了一个救赎的机会。使用玛丽面容图像时，需要了解一些关于基督教圣像艺术的基本信息。圣像本质上是图像，作为图像，它充满了情感，激发行动。圣灵的行动沿着这条标志性的路径进行：恩典沿着自然的路径遵循救赎的普遍经济法则。在塞米特视角中，人由精神、心理和身体组成。在圣灵的能量下，图标作用于心理和精神（我们决策的能力），因为“圣灵来帮助我们的软弱”（罗8:26），这种行动也影响了身体。在献祭图标之前或之后，实现了献祭的逆转：献祭者意识到自己正在被献祭。如果他决定开放自己，慢慢地向他人开放，不是向一个自己的复制品开放，而是向他人的独特性开放。通过这种献祭的转换，图标进入想象力并开始越来越深入地重构它。每个图标由缺失和色彩组成。缺失主要作用于我们的逻辑，而色彩（能量振动）作用于爱。一个和谐的图标在逻辑和情感之间（理性与情感性）实现了平衡。这种健康的标志是自我控制。在真正的基督教传统中，图标不仅仅是美丽的发生，而是上帝话语的启示。每个图标都包含一种被启示的真理，引导我们走向完整的真理（见约16:13）。是这种被发现并内化真理“验证”了图标。然而，图标揭示的真理需要仔细而耐心地长时间阅读。它的能量之光是在静默的倾听中给予的，就像种子在肥沃的土地上生长或像水在干旱的土地上滋润，进入那些愿意被献祭的人，使他们的思想和信念以及他们的想象力得到治愈。因此，需要一种基本的沉思态度，深入倾听，其中个人保持开放，接受图标的礼物，不强加任何条件，愿意接受可能揭示的神秘。从这个角度看，图标需要沉默和祈祷。当我们欣赏图标时，它们的内在动态令人印象深刻：在固定状态下，它们传达了通常通过运动传达的信息。对于我们习惯于这种显而易见且有时是误导性的动态的人来说，固定地看着安静而温和的献祭者图标：“献祭于献祭”。因此，我们需要远离现代对图像的理解：圣像不是我们进入所描绘世界的一个窗口，而是所描绘之谜的出现之地，它向那些愿意接受它的人散发光芒。如果我们这样进行视觉祈祷，每天坚持几分钟，面对着圣母玛利亚的面容圣像，就会重新建立我们与耶稣的信仰关系，改善我们的精神生活。圣母玛利亚，作为母亲，将治愈每个人与自己母亲、自己的身体和情感敏感度之间的关系。灵魂与身体的二元论涵盖了从健美主义（优先考虑身体）到超精神主义（优先考虑灵魂）的各种情况，并导致对充分生活人类本质的负面和沉重态度，因为它忘记了：“万物都好，当为感恩之情而接受”（1帖前 4:4）。在这种情况下，圣母玛利亚的面容会逐渐向那些试图像天使一样生活的人展示身体的重要性，向那些试图像理性动物一样生活的人展示灵魂的精神性和不朽性。情感敏感性的低估，经常与将爱减少到性方面的错误结合，涵盖了从过度内省到心理迷幻的各种情况。共同的缺陷是缺乏成熟的内在能力，因为人类本性的爱源被污染，无法产生真实的关系，使个人能够与同类人真正共存。圣母玛利亚的圣像对情感领域的影响尤其有效，它能带来情感与理性之间的新和谐。它使我们能够以不留下苦涩痕迹的喜悦享受幸福的现实和事件，在逆境中保持内心的平静。可以说，圣母玛利亚将我们引入了生活的诗意。在不适或疾病的情况下，这些情况是由个人生活（身体性、心理、情感、价值观、生活方式）与社会生活（经济、环境、文化、社会和服务）之间现有和谐的戏剧性破裂引起的，圣母玛利亚的面容，她注视着我们，我们也让她注视着我们，让我们发现新的自我管理方式，即使疾病的限制让我们遭受痛苦。最终，在我们开放真诚的关系时，也促使医疗护理发生变化，朝着从器官医学向关系医学发展。玛丽在视觉文化中的面容

我想以约翰·保罗二世的愿望来开启最后的思考：

«视觉基督图像的重新发现将帮助我们意识到对多种图像所带来的去人性化和有时降级影响做出反应的紧迫性。事实上，它是一种图像，让我们看到一个不可见的他者的祭坛，让我们接触到精神世界和末世论的现实。」（约翰·保罗二世，《第十二世纪》，第11条。）

当今视觉文化建立在即时图像的基础上，这些图像不给反思留有时间，将事件关联起来不允许论证，简化一切，并通过图像和具体提议进行诱惑。正如圣父所指的，基督教图像可以帮助我们克服对自指图像的崇拜，发现有意义的生活，并欣赏基督教信仰的精神世界和末世论现实。在这一摆脱幻觉诱惑、去人性化关系和福音化工作的过程中，玛丽面容的图像发挥着决定性作用，因为它重新呈现了女性和母亲的形象，而不是在竞争中，而是提出并重申一种新的思维方式，根据以下要求：「不要按照这个时代的方式生活，而是要通过更新你们的心灵来转变，以便你们能辨别上帝的意志，什么是好的，值得他喜悦的，是完全的。」（罗马书12:2）

在当今文化中，它声称自己是全球超级结构，能够同化所有区域文化，主导科学知识、技术发展、经济关系和一种偶像崇拜的宇宙观。这意味着单一的现实占主导地位，技术和经济决定科学研究和政治。所有这些在一个自指的宇宙观中，个体仅满足于自我。在这个背景下，家庭、政治、艺术、无私的逻辑以及免费和赠与的价值观变得难以生活和维护，因为它们面临越来越强烈的反对。视觉世界本质上是远程视觉的，使其一切都闪闪发光的外层是偶像崇拜，我们需要意识到这一点。因此，需要对“偶像”和“圣像”的概念进行一些澄清。事物成为偶像，是因为当崇拜者向它致敬时，它给予了他们所期望的一切。崇拜者通过崇拜看到事物中的可敬之处，因此沉浸和安息于其中。正如约翰·卢克·马龙（J.-L. Marion）所说：“崇拜创造了偶像，而不是偶像创造了崇拜；这意味着偶像通过其可见性满足了崇拜者的意图。”（《上帝无处不在》（Dio senza essere），第24页）。而圣像则相反，它召唤崇拜者在可见的层面反思无形之物，揭示它不可靠性，并纠正和激励他们超越他们所能看到的去崇拜。圣像成为无形之物的显现，以相对化其可见性，某种程度上挫败了崇拜者的期望。因此，圣像不固定崇拜者于自身，而是将他们引向超越一切视觉和经验的深度。这也适用于关于圣母玛利亚面容的圣像。当圣像被作为纯粹的装饰品展示，并仅因其形式美而受到欣赏时，它降为偶像。在这个“发光”的世界中，圣母玛利亚的面容提供了一种强烈的纠正回应，她既是女性、母亲和祈祷者。作为女性，她恢复了直觉的温暖，这超越了占主导地位的功能性和工具性理性，并激励人际关系。作为母亲，她向所有来自女性的子女提供温柔的爱，这些子女没有得到母亲必要的情感来促进个人成长。此外，通过她对耶稣的陪伴，从他的公共生活到私人生活和社会关系，她可以引导每个人。但圣母玛利亚面容最强大的贡献在于信仰。一个知道惊叹、像在接见天使的宣布一样，一个真正倾听上帝的话语并逐步执行它，一个在跟随耶稣、他的救主和师傅到十字架上，一个等待复活节承诺实现的人。总结来说，根据《造物之像》（imago Dei），人类被创造出来，是面向其神圣来源的，并能不断地回归于其中。因此，引导人类到上帝的图像是耶稣的面容，神成的人。但圣母玛利亚作为母亲，温柔地将“出生的女性”引入与耶稣基督的关键相遇。耶稣在圣母玛利亚面容中的形象为我们开辟了一条简单、轻松和愉快的道路，让我们重新发现我们的人性尊严，成为神子在基督耶稣中的子民，成为与神同圣。“圣性的道路多种多样，适合每个人的呼召”（《新千禧年》（Novo Millennio Ineunte），第31条）。然而，作为基督面容的真实圣像，圣母玛利亚可以召唤所有圣性的道路，并显著地促进“圣性教育”。它提供一种沉思的生活，欣赏沉默和祈祷。为了通过圣母玛利亚深化对基督面容的思考，约翰·保罗二世的《圣母玛利亚玫瑰经》（Rosarium Virginis Mariae）邀请我们通过圣母的敬拜来思考耶稣的面容。深入您的学习：探索马里亚学玛丽神学玛丽显灵以及马里亚学研究生学位。

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为了深入神学反思玛丽的面貌及其与基督的关系，请参考教皇约翰保禄二世的《救赎之母》通谕。