“你们的话要是这样，就是这样。不是，不是。但如果你们的话多而又不切实际，那就很糟糕了。” （马太福音 5:37）在《山上的修辞》（马太福音 5:33-37）的第三个反比中，耶稣对虚假誓言进行了极端化：“你们听过古人说：不可虚假誓言，但要向主守你誓言。但我告诉你们：千万不要发虚假誓言。（…）你所说的，要说：是的，是的。不，不。超出这些的，都是恶者的。” (马太福音 5:33-37)耶稣没有简单地废除誓言，而是指出了一种完整性的水平，在这种水平上，誓言变得不必要：当人类的话语绝对可信时，不需要用誓言来加强它。这一周，在特别纪念我们的主母的礼拜日，是反思玛丽作为绝对完整性模范的时刻：她那“愿意” (fiat) 是一个永恒且无条件对上帝的“是” (est)，她那在迦拿的言语，“尽你所说的”（约 2:5）是耶稣要求的“是，是” (est, est) 的最完美体现。

一. 关于誓言的反比：从文字到精神

在犹太教的第一世纪，誓言的背景复杂：有整个拉比法律关于哪些誓言有约束力，哪些可以绕过，根据誓言是向神、向圣殿、向耶路撒冷还是向头目发誓。耶稣用一种激进的方式解开了这个复杂的问题：他要求一种完整性的话语，使誓言变得多余。当所有话语都是绝对可信时，就不需要用神圣的 invocation 来加强它们了。耶稣的“是的，是的。不，不。” (estô de ho logos hymôn nai nai, ou ou) 可以解读为强调的重复（亚拉姆语的“绝对是”或“绝对不”）或直接性的要求：直接表达你的意思，避免模棱两可，避免在誓言中允许“回旋余地”。无论哪种情况，要求都是一样的：人类的话语必须在所有情况下都是绝对可靠的。耶稣将誓言的必要性和“恶者” (ponêrou) 联系起来的神学意义深远：当人类的话语不可信时，需要用誓言来加强它，这标志着罪恶已经腐蚀了人类沟通。谎言、操纵、逃避真相不仅仅是个人道德上的过错，而是“恶者”腐蚀了人类语言，而人类语言本应是上帝真理的镜子。«纯洁的言语»是耶稣要求的，最终是恢复人类语言到其原始功能：展现真理，而非隐藏它。宗教传统（特别是圣本大规则和许多宗教修会宪法）将「是，是；非，非」视为服从誓言的基础：对规则和上级的承诺是一句没有第二层含义或隐藏条件的话。但马太福音5:37的要求不限于宗教人士，适用于所有人类言语：在合同、家庭承诺、社会沟通和政治中。当「公言」中的「转折」和「叙事」取代直接的真理时，当今对公共言语的信任侵蚀是马太福音5:37所准确诊断的「邪恶」的一个症状。

二. 玛利亚的「应许」：未曾失语的「是」

玛利亚在启示中说「愿按你的言语在我身上实现」（路加福音1:38），即马太福音5:37中的「是，是」——在最绝对的形式中。玛利亚没有说「有条件地是」，没有说「如果情况有利就是一」，也没有说「但我保留重新考虑的权利」。她说「是」，绝对、全部、无保留，对天使告知的神计划，这个计划她并不完全理解，也无法预见会带来什么后果。玛丽亚的「应许」神学广泛探讨了其自由的维度：玛利亚自由地说「是」，不是因为神圣的强迫。上帝「等待」她的「是」，这意味着「不」也是可能的。这种「不」的可能性使「是」变得有意义：只有在可以拒绝的地方，才有可能真正爱。因此，玛丽亚的「应许」是人类历史上最激进的自由行为：创造者可以拒绝的生物无条件地对创造者说「是」，并通过这个「是」使受肉成为可能。玛丽亚在三十年的忠实履行她的「应许」，证明她的「是」是无保留、无退缩、无修改的。从启示中的「是」到迦拿的「尽你所说的」（约翰福音2:5），到在十字架下「站立」（约翰福音19:25），玛丽亚的「是」保持了绝对的一致性。在一切似乎与最初「是」的逻辑相矛盾的时刻——埃及之逃，在圣殿的误解，在十字架上——玛丽亚没有说「不」或「也许」。她的原始「是」保持不变。

三.

«Fazei o que ele vos disser»: 圣母的周日在福音书中，玛丽亚最后的话：“Fazei o que ele vos disser”（约 2:5），是她全部精神和使命的总结。在迦纳，当她对宴会侍从说这句话时，玛丽亚不是要强加她的意志，不是要操纵耶稣来得到她想要的奇迹：她是在指向儿子，并说：“信赖他”。这句玛丽亚的话是她一生完全向基督倾斜的最后行为：她不把自己放在中心，不要求自己的权威，不以自己为发言人，而是作为儿子的发言人。将周日献给圣母的想法，自中世纪以来就在礼仪中存在，并由保罗六世改革得到确认。这种神学基础是：玛丽亚在整个礼拜时间内，“在心里守住并默想”（路 2:19）着其他日子宣讲的话语。周日是“在神里安息”的日子，玛丽亚是这个安息的典范：不是无所事事，而是内心的宁静，完全面向神，不需要“奔跑”，因为她已经处于她应该处于的位置。“五个第一周日”的实践，由1917年的法蒂玛信息（Fátima）提出，作为一种修复和对无污渍之心圣母的敬奉的形式，与马太福音 5:37有共鸣：“对无污渍之心圣母的罪进行修复，包括对真相的罪（亵渎、中伤、对玛丽亚的不敬），以及违反‘是的，是的；不是，不是’的忠实言语。”因此，周日的敬奉是一种言语诚实的学校：在尊崇玛丽亚，她的言语始终绝对忠实时，基督徒被邀请让自己的言语更加可信。四. 基督人的言语在“叙事”文化中的作用马太福音 5:33-37的要求在当今世界具有特殊的时尚意义，在这个世界里，“叙事”取代了真理，人们对机构（政治、宗教、媒体）的可信度通过积累的谎言、操纵和回避而侵蚀。马太福音 5:37中提到的“邪恶者”是导致人们需要宣誓的根源，而今天，“扭曲”、“后真相”、“替代事实”等现象在人类交流的根源中污染了人际交流。基督徒对这种言语危机的回应不是重新引入宣誓或验证机制，而是培养那些言语绝对可信的人，这样就不需要验证。这种培训在玛丽亚身上找到了模型：她的一生完全由对“我将服从”的初始承诺的忠诚性指导，她的一生中，说和做之间的一致性没有例外。这种一致性不是僵硬，而是内心无分心的诚实，说什么就做什么。修道院传统在马太福音 5:37中找到了“品行对话”的基础，这是宗教生活承诺的持续转变：不是一次承诺许多事情，而是承诺持续面向真理、一致性和言语诚实的方向。玛丽亚在启示时没有承诺“许多事情”，她只承诺了可用的状态，然后在整个生命中忠实地生活了这一承诺，她是这种“对话”的典范：通过每天忠实的生活积累，成为一生忠诚的体现。玛丽，从《路加福音》中的“是”到迦拿的“尽你所望”，她的话语始终是绝对的“是”，不需要誓言就能被相信，她是《马太福音》5:37所呼吁的门徒的榜样：那句话语如此忠实，以至于不需要誓言就能被相信。