玛丽在基督中与上帝和好

玛丽的真理通过在基督的奥秘中理解和融入我们的生命，这个奥秘被视为世界救赎的动态中心，由圣灵的力量和爱推动。在这个奥秘中，玛丽通过她多面的母性，在她的事工中体现并实现了基督救赎的爱，以及在基督中来自父的爱。我们将看到，玛丽在基督内如何使我们与上帝和好：重点在于恢复与上帝的友谊之纽带，这是基督神秘的基本方面。

玛丽在基督内如何使我们与上帝和好

A) 上帝来接近人类

我们说，是上帝在我们与祂和好方面发挥作用，通过基督行动。那么，玛丽如何使我们与上帝和好？实际上，我说的是玛丽在基督内，这相当于说基督通过玛丽使我们与上帝和好，因为我们已经长时间讨论过玛丽作为基督特殊使者的角色。没有玛丽崇拜的危险；相反，这涉及到赞美上帝以真正的人性关怀来倾斜自己于我们。无论如何，关于玛丽如何使我们与上帝和好，以及她如何做到这一点的真理，都是由上帝的话语告诉我们的。这是通过神圣的经文告诉我们的，揭示了和解的历史，即上帝来接近人类并将其紧紧拥入友谊之约的行动，在民族层面表达为盟约。教会在弥撒的精美第四个圣礼祈祷中说：“当人类因不服从而失去你的友谊时，你没有放弃他给死亡的权力，而是通过你的怜悯来接近所有人，让那些寻求你的人能找到你。你多次向人类提供你的盟约，并通过先知教导他们期待救恩。”因此，和解有一个历史，并将继续有一个历史：历史本身。它是告诉我们玛丽在基督内如何使我们与上帝和好。

B) 玛丽，“以色列的余种”，来接近上帝并将其尊崇

教会在圣体礼中告诉我们：“上帝来与寻求祂的人相会。上帝与那些愿意被和解的人和解。因此，圣保罗向所有人恳求（2科 5:20）：‘让你们被和解’。这就是说，不要背转面对来与你相会的上帝，祂要将你变成祂的朋友，成为与祂结盟的人。人与人之间的友谊，民族之间的友谊。”现在，玛丽来与上帝相会，她向上帝开放，让自己被和解、救赎和拯救，以一种完全独特的方式。上帝的朋友，直到成为上帝的妻子、上帝的母亲、新伊娃、上帝的女儿。作为个人，玛丽是上帝的朋友。作为代表，她是整个上帝子民的余波，是通过基督被重生、从旧的约旦（在纯洁的教会中）成为新的人群的人民。在第三个玛丽的礼仪中，礼仪教导我们：“玛丽，在天使的宣告下，在无污秽的心中接纳了你的话（哦，父），并因童贞的怀抱而值得地怀孕。成为创造者的母亲，她标志着教会的开始。”这不是用无用修辞构建的赞美诗。这是简单的历史：和解的历史，正如上帝的话语所讲述和歌唱的那样。在旧约中，通过救赎的事件、先知和“玛丽的象征”女性，讲述和歌唱了这一历史。最后，在马利亚的《赞美经》中，根据早期教会的启示性理解，在主复活后几十年，总结并歌唱了这一历史。让我们听听一位严肃的科学解经家，但从没有偏见的微观神学和基督论的角度来看：我指的是阿尔伯特·盖林。在回忆了预示玛丽的各种“象征”女性、事物和人物后，盖林与查利耶一起问：“这是一个象征，还是演变？”也就是说，从根本上讲，玛丽在个人特权中是如何被看待的，还是玛丽在救赎历史的动态中被看待，而这个动态我们现在通过她的职事来描述？查利耶和盖林都认为，对玛丽的象征性理解必须被第二个理解所整合和激活，后者揭示了“玛丽在救赎历史中中心路径上的显现和参与”。根据这种救赎历史的演变标准，我们提出一个问题：玛丽在救赎历史中与上帝子民的关系是怎样的？答案是，事实上，“她显现为她真实的实现”。考虑到作为“上帝的子民”的人民忠诚于上帝的盟约和友谊，从历史中可以看到，这个人民越来越小，在社会和宗教上受到歧视。在流亡时期之后，先知们谈论到“以色列的余数”，由“穷人”，即社会地位低、被压迫但忠诚于上帝和祂未被强大者篡改的法律的普通人组成。上帝看着这个“余数”作为祂的“子民”，净化他们，如同净化黄金，并引领他们走向“日子”，即“弥赛亚之日”。来自耶和华的穷人向上帝祈祷，正如Gelin所说，这些祈祷在历史中接二连三。他继续说：“有一天，这些祈祷将全部集中于玛丽，她是旧约和新约之间真正的过境点。玛丽将成为长长一串祈祷者的即时回声：她将在自己的灵魂中接纳来临的上帝。她将总结整个巨大的等待，这是以色列的精神维度，最终产生了基督。穷人的教会在她的巨大祈祷交响曲中预示着《赞美诗》。Gelin引述R. Bernard说：“整个精神生活，从古代达到玛丽的巅峰，达到完全成熟的状态”（A. Gelin，《上帝所爱穷人》，Cerf出版社，1968，第115页；P. R. Bernard，《玛丽之谜》，巴黎，1933，第101页）。因此，玛丽在自己的精神中总结了上帝在小余数心中保存和净化的所有接纳能力。每个个体和所有小小的、真正的上帝子民，真正的会堂，在她那里汇聚，对来临的上帝说“是”。于是，她通过敞开自己，在基督中与上帝和解，使新会堂、新人民诞生，将延伸到所有世代，直到地极。古老的历史产生了新的历史，而玛丽将是第一个讲述、歌唱新历史的人，揭示上帝如何在新的生命中与她和解，以及祂如何在基督中作为祂的儿子，通过新的律法和解世界，这是由上帝的穷人提出的，基督将在被称为《福传》时表达这一点。《赞美诗》预示了这一点。如果所有这些都是真实的，我们就真可以这样说：“《玛丽，在基督中，使我们与上帝和好》”。这无疑使她成为救赎历史中的一位重要人物。我们不应害怕她的出现，仿佛上帝的独一和好之能受到威胁一样。赞美玛丽是危险的吗？流行的敬拜玛丽、为了与上帝和好而求助于玛丽的信仰，难道不应该始终受到教会的严格控制，就像一种可能对教会造成巨大伤害的原子级精神能量吗？如果是真正的赞美，即如果它不是幻想的伪装，它不会对教会造成伤害。相反，它会促进与上帝的和好，因为真正的赞美会转化为生命能量，与上帝来临的能力和谐共鸣的力量。玛丽生活中有一个事件是值得启发人心的。上帝让她明白，她的亲属伊丽莎白，尽管年事已高，却怀上了将成为约翰的先知，耶稣的预言者。受“服务”的驱使，正如保罗六世在《玛丽的敬拜》（Marialis cultus）中描述的那样，玛丽前往拜访伊丽莎白。当她见到伊丽莎白时，玛丽打招呼，但她的声音变成了耶稣的声音，被约翰所接纳，他因此欢欣鼓舞地躺在母亲的怀中。伊丽莎白爆发出对玛丽的赞美：“《你在妇女中是受祝福的，你的孩子也将受祝福。你相信的人将因这事而欢欣鼓舞》（路 1:42-45）”。这一切在圣灵的紧张氛围中展开，圣灵包围了伊丽莎白和撒母耳。惊讶、赞美，这些不停留在个人身上，而是从个人身上上升到上帝。正是玛丽收集中个的赞美、惊讶，并将一切转化为救赎历史的启示和赞美，通过《玛纳菲》表达出来。她赞美上帝，并承认自己将被所有世代所尊崇。我理解这是第一教会敏锐地察觉到这一点，但这种直觉是玛丽精神内在现实的正式启示。因此，我们不应害怕赞美玛丽，如果一切都是真实的，并成为救赎历史的一部分，为个人和社区服务。在这一段对玛丽的流行信仰进行辩护之后，让我们继续讨论玛丽如何在自己、为自己和我们所有人收集上帝来临的能力，以及她如何在教会中庆祝上帝的行动，通过她，在世界上。玛丽总是通过《玛纳菲》与我们谈论这些。

C) 玛丽的信仰之路和沉默

如何，通过玛丽，向基督开放，以遇见上帝玛丽收集在自己内，作为以色列的余烬，上帝的接纳能力，即和解的上帝：接受与她周围的拿撒勒环境共同的条件，即因忠于上帝的法律而受到歧视：客观上需要的困境，tapeinosis，不反抗的屈辱，但也不屈服于妥协。然后，她通过祈祷，以坚定的信仰和希望，向上帝开放，相信上帝会信守对祖先的承诺：(路 1:46-48) «我的灵魂赞美耶和华，我的精神在上帝我的救主中欢欣鼓舞，因为他看顾了他的仆人的卑微。」玛丽意识到上帝已经访问了她。她也意识到自己已经说出了一个「是」，这承诺她走上一条她不知道路径和终点的道路。这是一个「是」的信仰，没有消除这种信仰的黑暗。事实上，她那么充满上帝，那么被圣灵和现在特别的道成肉身的道充满，她对此只有完全放弃给上帝，由上帝激发，她不需要超自然的启示来消除信仰的黑暗。她保持对上帝的完全信任。她有过这样的经验，这是一种独特、无法言喻、也充满痛苦的经验。在历史上，这是唯一一次的信仰经验，比亚伯拉罕的还大。离开自己的土地，离开自己，前往上帝，他要用基督来和解世界。然而，马利亚在《赞美诗》中的下一段话让我们意识到她直觉到上帝的国对于她的人民已经接近，她的信仰冒险融入这个历史，现在已经达到了顶峰。她看自己被上帝带走，不是靠自己，而是为了她的人民。她保持自己的信仰，在贫困的状态中，然而，对所有几个世纪以来的穷人的人民来说，她将是一个幸福的标志，上帝的国和解的新的旅程从她对上帝的「是」开始，那位带来在她的怀中，她知道这是她自己的，根据上帝的意愿。因此，在她的意识中，她也能够说：(路 1:48-49) «从现在起，所有世代都将称我为有福，因为大能者做了我大的事，他的圣名是圣的。」我们也称玛丽为有福，因为上帝在她身上做了伟大的事：他作为父、作为道和作为圣灵在她内，她和她从她身上生下的儿子，是基督的人性的新赎罪箱。因此，接受和解者，她使我们和解了。深入思考关于玛丽的冥想：我们如何与玛丽开放向基督，以遇见上帝和玛丽在基督中使我们与自己和他人和解。玛丽亚在基督中使我们与自己和他人和解。关于玛丽亚的教义，请参阅《红救主》（Redemptoris Mater）：玛丽亚，和解之路。

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