救世主之母 – 关于救世主之母的约翰·保罗二世教令（全文）

《救世主之母》（Redemptoris Mater）

《救世主之母》是约翰·保罗二世（Karol Wojtyla）于1987年3月25日发布的教书信，即《安纳传道节》之日。该文是后康塔特圣座Mari学教义的最完整总结，阐述了圣母玛利亚在基督和教会神秘中的神圣母性、她的信仰之路以及她在教会中的存在。

作者

教皇约翰·保罗二世

类型

教书信

发布日期

1987年3月25日

主题

圣母玛利亚在教会朝圣生活中的角色

开篇

《救世主之母》（Redemptoris Mater）——「救赎之母」

来源

《天主教会档案》（Acta Apostolicae Sedis）79 (1987) 361-433

历史背景

约翰·保罗二世发布《救世主之母》是为了准备1987-1988年马年，这是教会历史上第一个马年。该文接续《光耀的人》（Lumen Gentium）第八章，成为最近教会教义中最重要的Mari学文件。该文分为三部分：(一) 玛丽在基督神秘中，(二) 圣母在教会朝圣中心，(三) 母性的调解，揭示了波兰教皇个人对Mari学的深刻理解，受到圣路易·德·蒙福的灵性影响。

原文拉丁文（摘录）

IOANNES PAULUS PP. II《救世主之母》（Redemptoris Mater），圣玛利亚，在教会朝圣中前进。这种存在，圣座第二届梵蒂冈大公会议奇妙地阐述了，在教会历史中始终存在，并以各种方式表现出来。在我们这个历史时刻，当教会准备迎向基督降生两千周年之际，我们特别转向她的存在，将自己交给她的代祷。一、玛丽在基督神秘中

约瑟法·帕奥洛二世

圣母救世主，圣女玛利亚，继续在教会的生活中显现。这一丰富的存在，梵蒂冈第二届大公会议（Ecumenical Council of Vatican II）所美妙地表达，始终在教会中，并在其历史中以多种方式发挥作用。现在，在这个我们历史上的时刻，当教会准备迎接基督降生两千周年时，我们特别转向她的存在，向她求助于她的代祷。

一. 玛利亚在基督神秘中

“但当时代到，神就差遣了他的儿子，由女人出生”（加拉太书 4:4）。在这句话中，谈论降生时，似乎是指神秘的妇女，她使道成肉身。圣善之母，在世界建立之前就已预先被选定成为神的母亲，她的对人类的热爱是降生的条件，她按照永恒的神圣经济，与救世主合作。在履行这一角色时，她以“信仰的服从”（见罗马书 1:5）与救世主合作，成为救赎的合作者。这一在恩典经济中合作的开始，是在启示中给予的。

二. 圣母在教会的朝圣中

根据梵蒂冈第二届大公会议的启示，我们要简要说明圣母与教会之间的关系。 […] 教会将玛利亚视为完美的反射镜，在其中反映出神的荣耀。在这个镜子中，她看到自己希望成为和期望成为的。

三. 玛利亚的调解

关于玛利亚的代祷，我们可以回忆一下迦南的婚礼，这是玛利亚在地球上首次被描述作为调解人。圣约翰写道：“她对耶稣说：‘酒用完了。’”（约翰福音 2:3）玛利亚向儿子祈祷，这是她作为调解人的代祷：她看到人类的需求，希望为他们提供帮助。三. 母亲的调解在此讨论玛丽的代祷时，我们可以回顾迦南的婚宴，这是玛丽在地球上首次调解的记录。圣约翰写道：“酒用完了，母亲耶稣对祂说：‘没有酒了。’”（约 2:3）玛丽向儿子提出这一请求，是她看到人类的需求后想要满足这一需求的代祷。《救赎之母》的结构《救赎之母》（Redemptoris Mater）分为三个部分：(一) 玛丽在基督神秘中，讨论玛丽的命运、她充足的恩典和她的信仰（第 1-24 条）。(二) 圣母在教会朝圣中的中心，玛丽作为教会的象征，在五旬节的出现，以及与共融（第 25-37 条）。(三) 母亲的调解，玛丽作为调解人、精神母亲和保佑者（第 38-52 条）。该文宪系统地阐述了《光耀之教》（Lumen Gentium）第八章，从圣经、教父和礼仪的角度进行发展。神学意义约翰·保罗二世在《救赎之母》中引入了“玛丽信仰之路”的概念：她因“信而受祝福”（路 1:45），这种信仰在基督的全部神秘中先行并相随。该文宪也是第一个全面探讨玛丽学从共融角度出发的教权文件，重申了东方传统（神母）并邀请新教教会进行玛丽对话。补充阅读– 探索 玛丽学、玛丽的教义、《光耀之教》（第八章）、《玛丽的敬礼》 和 **《玛丽学高级研究》。