クララヴァルのベルナールとは誰ですか?

Quem é Bernardo de Claraval?
ベルナール・クララベ(1090-1153):親密なマリア学の神学者としての最後の修道士
Bernardo de Claraval, doutor da Igreja e grande devoto de Maria, a Virgem Mãe

ベルナール・ド・クラルヴァルは、疑いなくシトー会の一番の輝かしい人物であり、後の思想に強い影響を与えた神学者です。彼は騎士の息子として1090年にブルゴーニュに生まれ、22歳でシトー会に入会し、修道院の再生の地であるシトー会に参入しました。3年後、彼は他の兄弟と共に「クララヴァル」という修道院を創設し、その保護者を聖母にしました。彼はその修道院に生涯滞在し、後に修道院長に選出され、1153年に亡くなるまでそこに留まりました。彼はシトー会の発展に重要な役割を果たし、その強力なカリスマ性で会を導きました。また、権力者間の紛争の緩和や、世俗の王子が教会事務に干渉することを防ぐなど、困難な問題にも取り組みました。彼は教会の統一を心から求め、教皇や司教の助言者となりました。したがって、彼は修道院生活と教会・世俗への奉仕を交互に果たした、充実した人生を送りました。彼はそのすべてを聖母に捧げました。彼は「もしあなたが望むものを断られることを避けたいなら、最も優しく尊いマリアの手に委ねなさい」と、聖母の誕生日の説教で述べています。

ベルナールの歴史的・解釈的視点に基づく著作の分析は、彼のマリア神学の重要性について二つの異なる見解を生み出しました。一方では、彼のマリア思想への無条件の賞賛から「マリアの医者」という称号が与えられました。他方では、その無批判性を減じたものの、シトー会最大の著者としての彼のオリジナル性は損なわれませんでした。密度と情熱、そして数多くの著作は、ベルナールのマリア神学の特徴です。彼は広範で洗練された神学を創造しました。

この著者が損なわれた理由は、死後、彼に誤って帰せられた著作の数々にあった。ドゥ・マノーの編集による大研究の中で、J.B.オニョルがベルナードの作品として列挙しているマリアに関する著作には、以下のものがある。マリアへの4つの説教(In Laudibus Beatæ Mariæ Virginis)、リヨン司教座の司教宛の「無原罪の概念」に関する書簡、復活祭の八日目のアサシオンに関する説教(マリアの12の特権について)、マリアの誕生に関する説教(Sermo De aquæductu)、アサシオンに関する最初の説教、アサシオンに関する第4の説教。これらのテキストに加えて、他のマリアに関する言及が、直接的にマリアに関する説教ではない他の説教の中にも見られる。量的な問題を克服する手助けとして、L.ガンベロは次のように述べている。「ベルナードのマリアに関する著作は、彼の膨大な著作量と比較すると少ないように見える。しかし、それらは偉大な博士の神学の天才と知恵、情熱的なスタイル、当時の文化にマリアの言及を組み込む能力、そしてキリスト教徒の民に『母なる神』への崇敬を広める熱意を明らかにしている。」

ベルナードへのアプローチ:マリアへの献身と神秘主義

ベルナードは、神秘主義と瞑想に焦点を当てた、修道院神学の最後の偉大な代表者です。彼は、神の神秘を哲学的カテゴリーで説明するのではなく、内省と瞑想を通して探求することを好みました。しかし、これは神学の終焉を意味するものではありませんでした。ベルナードは著者として、後の時代、特に論理的・合理的な神学と精神性に携わる人々に大きな影響を与えました。その中でも、サボナローラが最も著名な弟子です。彼の修道院での生活と瞑想的な方向性は、聖人としての彼の地位を確立し、彼を一人の博士(中世の遅期および現代の意味での)へと導きました。また、彼は熱心なマリアの崇敬者でもありました。アラン・ド・オーヴェルニュ(1185年没)の伝記作家であるピエトロ・ド・チェレは、ニコラ・ド・サン・アルバーノへの書簡の中で、ベルナードを「我らの主母の最も親しい弟子」と表現し、その親密さと従属関係を強調しています。ベルナードの献身的なマリア神学は、体系的で包括的なものではなく、洗練された詩的な文学スタイルを特徴としています。これは、言葉よりも沈黙を好む、神への畏敬と人間の限界に対する深い意識を反映しています。この感覚は、ベルナード以下の2つの引用文でよく表れています。> 「私が最も愛し、同時に最も恐れることは、処女マリアの栄光について説教することです。… 多くの人々が彼女について語ろうとしますが、不可能性の現実について語ることは、その言葉自体が持つ不可能性によって、あまりにも愛されず、受け入れられなくなります。」第二の「告げ部の説教」(『処女マリアの賛美』)において、ベネディクトは、マリアを「海の星」(Stella maris)と称賛した後、転化時の使徒たちのような姿勢を取ります。しかし、今は少し立ち止まって、この光の輝きを眺めることを通して、その美しさが一時的でないようにしましょう。使徒たちの言葉を借りれば、「ここにいるのは良いことです」。複雑な説教よりも、静かにそっとこの神秘を味わうことを好みます。その間、献身的な瞑想を通して、以下のテーマについてより熱烈なコメントが準備されます。ベネディクトは、複雑な議論よりも静かな瞑想を好み、論理で神の神秘を解明するのではなく、マリアの輝かしい星を称える数々の称賛を好みます。したがって、瞑想、沈黙、そして教育が共存します。マリアはベネディクトにとって、修道院生活の理想となり、その理想を兄弟やすべてのキリスト教徒に提案します。ベネディクトの著作には、「発見者」(inventrix)という言葉があり、これはルカ1:30のテキストを模したものです。マリアは探し求めるものを見つけ、しかもそれだけでなく、神の恵みの追加も得ます。ここには強力な教育的な理由があります。マリアをこの恵みを探し求める存在として位置づけることで、キリスト教徒の熱意を喚起するからです。この「発見者」という言葉は、マリアの偉大さ、仲介の力、そしてキリスト教徒の熱意を融合させます。その結果、感情的なマリア論が生まれ、感性に訴えるものとなります。しかし、これは神聖な啓示全体に対する適切な視点を取り除くものではありません。むしろ、献身的な信者や神秘家の視点から、理性的な研究を神聖な神秘と調和させることを目指しています。聖ベルナードのように、マリアを献身と神秘の両方で見つめ、また、聖パウロ六世の使徒勧告『マリアの崇敬』(Marialis Cultus)のように、マリアへの深い献身に導くことを望みます。研究を深めましょう: マリロジ(マリologia)、マリア神学(Teologia mariana)、マリアの出現(aparições marianas)、そしてマリロジの修士号(Pós-Graduação em Mariologia)を探索してください。

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