救い：マリア学における健康と救済

パンデミック時には、沈黙と苦しむ者や「傷ついた癒し手」への敬意を優先する言葉は必ずしも適切ではありません。

マリア学における視点から見ると、まずは母を涙の谷ではなく、約束の地へと位置づけることが重要です。キリスト教徒にとって、苦しみの中で母マリアに祈るのは自然なことです。彼女は地上での存在においても苦しみを経験し、病める子供たちの健康や、病気の中での聖化を祈り求めます。病院のベッドで母の保護を信頼する患者の姿は、この数ヶ月で日常的な光景となり、21世紀においてマリアの在り方を、シンプルで信頼に満ちたものとして、困難の中での回復を思い起こさせます。

「民衆の信仰」のこれらの行為に神学を見出す方法を問います。フランシスコ・スアレス（1617年没）の言葉を思い起こします。「信仰なしでは祈りは弱く、真実なしでは祈りは実りない」と。マリアと健康の関係を、救い（salus）という言葉の同じ根から探求してみましょう。

救いについて、私たちが住む多元的な社会の中で語るとき、出発点は現代文化ではなく、啓示である。メソポタミアの宗教における宇宙の救いは、アジアの宗教の周期的な時間の解放へと発展し、最終的に一神教の宗教によって宣言された、神の生命への参加へと至った。これらの神学的な視点とは、私たちはイエス・キリストの神の子としての成り立ち、死、復活に始まり、そこにマリアがいたという、エンカルカシオン、死、復活に根ざしたキリスト教の救いの理解によって常に区別される。

キリスト教の救いを深く探求すると、神の子としての帰属意識を内なる恵みとして捉えることが多く、それは自然の秩序とは区別され、時には自然と対立する。このラテン的なキリスト教啓示の解釈は、20世紀に、自然を神の自由な贈り物として、超越への道として見る、恩恵に満ちた創造の視点によって徐々に疑問視されるようになった。私たちは、神の創造行為と救いの行為が、歴史の過程の中で正義を心と構造に実現する過程で、神と人間との間の調和をもたらし、神の王国を具現化するという意味で、ある種の統一性を持つことができると話すことができる。

実際、救いについて語るとき、私たちは単に魂の救い、または悪い世界からの逃避を望む、個人の救いについて話しているのではない。また、混乱した良心の慰めが救いであるとも言えない。正義の希望の具現化、人間の人間化、創造の平和は、イエスにおける神と人間の調和の実現に近づくものである。では、マリアは、この救いの視点において、どのような意味を持つのだろうか？その解決策は、常に聖書に目を向けて、三位一体の啓示から救いの本質を理解することにある。

救いについての神学

救いという用語は、新約聖書において少なくとも150回使用され、幸福、平和、神との交わり、健康、解放、恩恵といった意味で用いられています。私たちの探求の指針となる2つの重要な要素は、病と奴隷です。救いについて語るとき、私たちは人間としての創造性と罪人としての状況の反対を指しています。新約の救いは、旧約の単純な敵からの解放を超え、神に仕え、聖さと正義の中で生きることを意味します（ルカ1:69-71）。新約の救いは、罪の赦し（ルカ3:57）、水と霊による生まれ変わり（ヨハネ3:5）を通じて神の子となること（ガラテヤ3:26）や、新しい創造（コリント人第二5:17）をもたらします。救いは、その完全な実現が終末論的なものであることを知っています。それは主の日の到来（1コリント5:5）とともに、終まで耐えた者たち（マルコ13:13）にとっての救いです。私たちは、希望の中で救われるため、救いの実現を遅らせることなく、正義、普遍的な愛、必要としている人々への連帯を重視しなければなりません。したがって、救いは各信者にとって歴史の中で現在に起こる出来事です（ルカ19:9、「今日、この家に救いが訪れた」）。「今、救いの時である」（2コリント6:2）という言葉は、救いの歴史的・生命的な影響を軽視するイデオロギーに陥ることを避けるためにも重要です。

救いとしての対話

救いの啓示は、概念的な構造ではなく、歴史の一部として与えられます。この出来事は、神と人間との対話であり、事実、言葉、瞑想によって構成されています。同盟や選びといった要素は、この出来事の構造を完全に説明するものではありません。聖書には、神だけでも人間だけでもなく、両者の出会いと、人間の救いへの結果である聖なる交わりが描かれているからです。この対話は、神からの救いと祝福に関するものです。新約では、罪、法、死から解放（ローマ7:6-8、8:2）をもたらし、キリストを通して神との交わりと聖霊による内在（エフェソ2:18）を伴うものです。人間の応答は、この対話を完成させるものです。それは、神の介入の歴史（マグニフィカトなど）を振り返り、生きた神を証しし、霊と真実によって崇拝することによって実現されます。このようにして、私たちの救いの理解は、マリア学的な視点から提示されます。マリア、救いのパートナーイエスの母であるマリアは、救いの歴史において独特の位置を占めています。私たちは、イスラエルの民の経験全体が、福音の完全性によって高められたものだと見ることができます。この意味で、聖書の教えに従って、マリアの行動を形作る、彼女の救いの働きに刻まれたいくつかの特徴を概説することができます。マリアの救いの経験ルカによる福音書の天使の告げとイザベルへの訪問の解釈には、最も古いマリア論が含まれています。この出来事の霊的な解釈は、マリアが「私の神、救い主」（ルカ 1:47）の経験を証しすることを導きます。マリアの経験は、弱く無力な者、神に捨てられた者に対する神の慈悲の温かな視線です。マリアは、神が彼女に向けられる愛の中で、民の救いへの積極的な参加を可能にされます。この服従は、イザベルがマリアに与える祝福につながります。「あなたは女性の中で祝福された」（ルカ 1:42）…「信仰を持った者は祝福された」（ルカ 1:45）と。マリアの祝福の経験祝福は、生命とその神秘に関連する贈り物です。神は生命の源であり（詩篇 36:10）、したがって「あなたは女性の中で祝福された」とは、神が彼女を他の女性よりも祝福された存在として、生命の源である子をもたらすことを意味します。ルカ 1:32-35、37、49に記されているように、その子は神の子、最も高い位置にある子、聖霊の力によって受肉した子です。確かに、マリアは、彼女の腹が神によって豊かに実ったことで祝福され、また、彼女の心が聖霊によって更新されたことで祝福され、キリストの信者への約束の実現を予言的に体現しています。永続的に神の愛に恵まれること（エフェソの信徒への手紙 1:5）を意味する「恵みを受けた」（ギリシャ語の「ケチャリトメネ」）という言葉は、彼女の腹が神によって豊かに実ったこと、そして彼女がキリストの子として神の子となったことによって、彼女の内なる変容の祝福を指しています。マリアの応答: 言葉、行動、瞑想

聖母は、神の救済的かつ祝福された行動に対する応答として、混乱しながらも信仰の完全な同意を示すことで責任ある対話に参加します。天使から伝えられた神の言葉に完全に従うという彼女の完全な献身は、今も私たちを驚かせます。彼女の応答はこうです。「私を見よ、私は主の召しに従います。あなたの言葉が私の上に成りますように」（ルカ 1:38）。

この応答は、マリアの崇敬と生活、そして特にルカによる彼女の特別な瞑想と密接に関連しています。ルカは、マリアを内省的な女性として描き、彼女の心の中で静かに瞑想していると記しています（ルカ 2:19、51）。マリア学は今も、知恵ある心の女性、記憶の女性という伝統的な称号を彼女に与え続けています。彼女は歴史を意識に変えることで、イエスの出来事を記録し、その道を歩みます。これはイスラエルの精神的アイデンティティを形作り特徴づける知恵の旅です。

したがって、私たちはマリアが、神と人間との間の対話として救済の具体的かつ生きたイメージであることを結論付けることができます。彼女は、神が神秘を明らかにする透明体となります。彼女の無原罪と地上での栄光ある昇天は、神による救済と祝福のイメージを象徴しています。マリアは、神の子であるイエス・キリストを通して、聖霊によって、各人が神の息子となる召しに応えるように、私たちにその道を示しています。

次回の記事では、マリアと健康について話します。