マリアと瞑想的な生活

祈りと瞑想

霊的な生活において、祈りと瞑想は、生理的な生活における肺の如く必要不可欠です。祈りは、口や聞き、言葉に関係するものであり、瞑想は主に目、つまり見つめることに関連しています。祈りと瞑想の両方が必要です。祈りが脳的または機械的なものになるリスクを避けるためには、瞑想が必要です（マタイによる福音書 6:7）。したがって、内面的な祈りを行うためには、瞑想が必要です。一方、キリスト教における瞑想は、祈り、言葉、聞き取りを必要とします。ただ見つめたり、集中したりするだけでは、自己愛や偽りの神秘主義に陥る可能性があります。それは、砂漠の静寂や平和ではなく、言葉を通して神の秘跡を明らかにし、主が来られることを可能にする静寂です。「瞑想」という言葉は、ギリシャ語の「θεωρία（テオリア）」から来ています。しかし、瞑想はラテン語の「contemplari（見つめる）」から派生し、テオリアは「見る」または「観察する」という意味を持ちます。したがって、瞑想には見るという要素と、ある場所から見るという視点が含まれています。私たちが見たり、知ったりするすべてのものは、その中心点を中心に組織されています。キリスト教の信仰において、この組織的な活動の中心は十字架です。犠牲となった羊の王である十字架は、教会の心臓であり、聖なる儀式の行動の中心です。そこから聖霊の贈り物が生まれます。十字架とペンテコステは、キリストの死と復活の神秘を表現し、再現し、教会の礼拝行動の中心となります。この中心性は、個々のキリスト教徒の信仰の道にも反映されます。しかし、集中と分散の行動を可能にするためには、確固たる中心が必要です。その中心は、私たちの内にある神の聖霊の在り方、十字架に支配されるイエス・キリストの王権です。したがって、生きた神に宿ることを目指すのであれば、神の言葉に耳を傾け、現代におけるその言葉の比喩であるパラボールに目を向ける必要があります（出エジプト記 24:3-5）。落ち、目が開かれた時、あなたはどれほど美しいあなたのテント、ヤコブ、あなたの住まい、イスラエル（2コリント人への手紙 4:4 「…神はこの時代の神々しくない心をもった人々の理解を暗くし、キリストの福音の光が彼らに輝かないようにされた。キリストは神の形であり、その形は神である（引用文）。…」）をそのアイコンとして、そしてすべての目に見える画像に宿ることを知ることができるのです。

言葉の肉となった神の受肉

私たちは、マリアとの祈りと瞑想を、言葉の肉となった神の受肉の出来事から始めることができます。これは、矛盾がないと認める場合にのみ、受け入れられるものです。どうして純粋な精神である神が物質化できるのでしょうか？ どうして無形のものが形になることができるのでしょうか？ 聖ヨハネ・ダマスコは、「無形のものが形になる」という表現を用いています。ヨハネによる福音書の序文を読みましょう。「初めに言があった。言は神と共にあり、言は神であった（ヨハネによる福音書 1:1）」。この翻訳は、意図的に独特で、神言が神に語りかける方向性を強調しています（イザヤ書 38:4、ジェレミヤ書 1:2、4:11、13、エゼキエル書 6:1、7:1 など参照）。ギリシャ語の「神と共にある」πρὸς τὸν θεόν は、神言の方向性を表しています。この方向性は、受肉後も神言に宿り、彼の言葉と行動全体に生命を与えます。この神言は、創造以前から存在し、神の創造計画、すなわち神の知恵を内包しています。したがって、瞑想とは、世界や人間の出来事の神の計画を理解し、神のような視点からすべてを見ることを意味します。これは、「キリストの考え方（1コリント人への手紙 2:16）」と呼ばれるものです。この神の知恵は、天上の知恵であり、この世界とは異なる知恵です。さらに、私たちは聖書の言葉を読みます。「神は、かつて多くの時をかけて、さまざまな方法で、父たちを通して語られました。しかし、この日々において、神は私たちに、その独り子を通して語られました。この独り子は、神の栄光の輝きであり、本質の神であり、すべての創造の形です（ヘブライ人への手紙 1:1-3、コロサイ人への手紙 1:15）」。したがって、神の一言、受肉した言葉、マリアの腹の中で肉となった言葉は、神と創造の両方の表現です。それは、神の一切の言葉と、創造のすべての意味を内包しています。信仰の生活に大きな影響を与えるのは、聖書を読むときに言葉に出会うことです。しかし、今や言葉は、言葉を肉となり血となり、私たちの間に「宿った」言葉（ヨハネ1:14）となった、言葉は、その実現、成就、集約を成し遂げます。イエス・キリストは、先祖や預言者の口から発せられた言葉の意味を明らかにする鍵を持っています。したがって、聖書に読むすべてのものは、私たちのために割かれたイエス自身の言葉であり、それに固く結びつくことで、私たちはイエスから糧を得ることができます。神言は、受肉のしるしとして、人間性を取り、人間の声と顔を持ち、私たちの耳で聞こえ、目に見えるようになりました。神言は、人間に近づき、自分を比喩（パラボラ）として表現し、人間に自分を視覚的イメージ（イコン：目に見えるものを通して、見えないものを考えることを可能にするイメージ）として示します。このように、受肉した神言は、聖書全体を比喩的なものに変えます。神言は、受肉によって、もはや神にのみ向かっていたものから、人間に完全に向かうようになり、人間の隣に立ち、比喩として存在します。私たちは、この隣に立つ言葉を認識し、その言葉が私たちと共に歩み、私たちがそれに固く結びつくことで、それを通して理解を深めることができます。比喩的な次元は、神の啓示全体を包み込みます。それは、言葉による啓示だけでなく、ジェスチャーや出来事による啓示も含まれます。エマウスの弟子たちが、聖書の説明を聞いて、パンを割るイエスを認識したように、私たちは、イエスと歩み、決断し、彼と関係を築くことで、彼についての理解を深めることができます。受肉した神言、イエス・キリストの道において、マリアは私たちの母であり師であり、私たちが目と耳を使って、言葉から神言へと、イメージから唯一無二の神のイメージへと進むことを可能にします。「目が見え、耳が聞こえることに祝福がある」（マタイ13:16）という言葉は、人間が現実に開かれる二つの窓、聴覚と視覚を表現する、人体の法則を表しています。哲学の伝統では、聴覚と視覚は、卓越した美の感覚として考えられてきました。これは、霊の身体の開口部であり、人間が周囲の現実と関わることを可能にするものです。今、マリアと教会は、この私たちの構造を尊重して、私たちに啓示し、主へと導いてくれます。そのため、教会では、聖書の伝統に加えて、聖像の伝統が育まれてきました。聖像は神の言葉とイメージを現在に示すものです。したがって、聴き取りを瞑想へと広げることができます。啓示への深い理解は、聖像のアイコングラフィーを無視することはできません。この点から、マリアは祈りと神の言葉の瞑想における役割が理解されます。マリアは確かに常にイエスと共にある、彼女はすべてイエスに関連しています。言葉が父に向けられているように、マリアは子に向かっています。そこから彼女の救いにおける模範性が生まれます。この役割に一致して、マリアは私たちに神の言葉を聴く方法、神の愛のカリスマのイメージを聖像を通して見る方法、そして聖霊の住処となる方法、つまり神の父への賛美の炎となる方法を示してくれます。どの創造物もマリアほど真実に傾倒しているわけではありません。彼女は祈りであり、絶対的なキリストへの導きです。したがって、マリアは私たちに真実に傾倒し、キリストへと導き、祈りと瞑想となる方法を示してくれます。そのためには、マリアが私たちを助ける3つのステップがあります。パラボラから言葉へと、神の言葉の聴き取りから、神の言葉の言葉へと、信仰の目を通して聖像（救いの出来事の歴史的構成）を見ることで、そして、導きの瞑想から、私たちと共にある生きた神を瞑想することへと。「マリアを聴くことは、言葉を理解する鍵であり、視線は目に見えないものを視る鍵です。聴き取りと視線を通して、私たちの生活を聖霊の炎で照らし、燃える存在へと変えることができるのです。父が、イエスがサマリアの女性に明らかにしたように、父はそのような人々を求めています。『しかし、時が来ています。今、真の崇拝者は、精神と真実をもって父を崇拝するのです。なぜなら、父が求めているのは、こうして崇拝することなのです』（ヨハネ4:23）。」マリアと内生活について深く考えるためには、ヨハネ・パウロ2世の『Redemptoris Mater』（1987年）を参照してください。この文書では、マリアは内なる信仰の旅と内なる巡礼の模範として提示されています。研究を深める: マリロジ（マリologia）、マリア神学（テオロギア・マリアナ）、マリアの出現（マリアの出現）、およびマリロジの修士課程（ポスト・グラドゥアト・イン・マリロジ）を探索してください。