ラツィンガーのファティマ第三の秘密におけるマリア学
マリオロジー・ラツザンガー：ファティマ第三秘密の鍵
ラツザンガー（現在のベネディクト16世）のマリロジーは、ファティマ第三秘密の最も影響力のある解釈の一つを提供します。このマリロジーは、ファティマの出現をセンセーショナルなものに還元するのではなく、教会的な信仰の視点と十字架の神秘の文脈に置きます。ファティマの第三の秘密は、1917年7月13日にイリア・ファティマの洞窟で、13日に明らかにされました。「私の神よ、あなたの御使いのお命により、レリア大司教の御命令に従い、この聖なる母の言葉を書き記します。」（以下、第三の秘密の描写）「前二つの部分を述べた後、私たちの聖母は左側に、より高い位置に、炎の剣を左手で握る天使を視ました。その剣は、輝きによって火花を散らし、世界を燃やすかのように見えました。しかし、聖母の右手の光によってその炎は消えました。天使は右手を上げ、力強い声で『悔い改めよ！悔い改めよ！悔い改めよ！』と言いました。そして、私たちは、神のような光の中で、何者かが鏡に映るように見える、巨大な光の中で、聖座を着た司教の姿を捉えました。私たちは、それが聖座の教皇であることを確信しました。」「多くの司教、司祭、修道士、修道女が、険しい山を登っていきました。その頂上には、粗末なオークの木のような大きな十字架がありました。教皇は、その十字架の前にひざまずき、祈りを捧げながら、痛みと悲しみに満ちた足取りで進みました。頂上に到達すると、彼は十字架の前に倒れ、その足元には、十字架の周りに集まる聖人たちの魂を水で潤す2人の天使がいました。」（引用元：ルシア姉妹、1944年1月3日）（2000年6月26日、バチカンのプレスルームは、世界中から集まったジャーナリストで溢れかえっていました。これはメディアの過剰な報道ではありませんでした。なぜなら、ファティマの第三の秘密が明らかにされたからです。）秘密が明らかになる直前でした。秘密は一般に好奇心をそそるものです。1983年、テロリストのアリ・アグカは、聖ヨハネ・パウロ2世とレビビアで面会し、直接「ファティマの第三の秘密は何ですか？」と尋ねました。彼はその犯罪行為の説明を探していたのです。本『私はイエス・キリストです』の中で、「1917年5月13日に始まった謎の中心にいることを理解した」と書き記しています。
他の人々、例えばドイツ人のルイ・エメリッヒは、1963年に『Neues Europa』誌に、ファティマの秘密の偽の文書を出版し、世界的な大災害（火と炎の災害）や教会内での争いに関する衝撃的なニュースを記しています。「枢機卿は枢機卿と対立し、司教は司教と対立する。サタンは彼らの間に立ちはだかるだろう」と。
この文脈において、ファティマの第三の秘密の公開は、ヨハネ・パウロ2世によって信仰の教理長官であったラティザー枢機卿に委ねられました。この公開は、センセーショナル主義と簡単な恐怖主義を否定し、一部の人々には失望をもたらし、他の人々には満足を与え、多くの人々には無関心をもたらしました。
失望した人々は、世界的な大災害や破滅的な災厄を予言していたことを期待していた人々です。
満足した人々は、その秘密を悪夢から解放されたと感じる人々です。
無関心な人々は、福音書に個人の救済と世界の救済に必要なすべてが含まれていると述べられているため、おそらく聖書の非難を受ける可能性が高い、と指摘する人々です。
「主はイスラエルとユダに、すべての預言者やすべての幻視者を通して警告された。『あなたがたは、あなたがたの悪い道から改心し、私の命令と律法を守りなさい。私が、私の民の子孫に、私が彼らに与えた、すべての預言を通して伝えたように』と」（2列王記 17:13）。
ラティザー枢機卿は、真の神学者として、啓示の2つのレベルを区別し、唯一の啓示であるキリストにおける公的で必要不可欠な啓示の絶対的な優位性を主張しました。一方で、他の天からの啓示は補助的な役割を果たします。「私たちの信仰の唯一の啓示である公的啓示とは根本的に異なるのが、私たちの信仰の補助的な啓示です。私たちの信仰の補助的な啓示は、公的啓示の唯一性に逆らわず、むしろその信仰を支えるものとして信じられるのです」と彼は述べています。
「ファティマの「秘密」の解釈に関する試み」と題し、信仰教理省長官は、それが「救いの道」となり得ることを示唆し、驚くべきことに「無汚なるマリアへの献身」に匹敵するものであると述べています。これは、人間の本質における神の意志への従順さを強調する、基本的な選択です。マリアの歩みをたどることです。この理解を深めるために、簡潔な説明が役立つでしょう。聖書において「心」とは、人間の存在の中心、理性、意志、気質、感性の交わりであり、そこに個人が統一性と内なる方向性を見出す場所です。「無汚なる心」とは、マタイ5章8節で述べられているように、神から出た完全な内なる統一性を持ち、それゆえ神を見る心です。無汚なるマリアへの献身は、この態度の心に近づくものであり、「あなたの意志が天と地で成されるように」という「フィアト」が人間の存在を導く中心となります。分析を続ける中で、枢機卿は、最初の部分と二番目の部分の「秘密」のキーワードが「魂の救済」であるのに対して、三番目の部分のキーワードは「悔い改め、悔い改め、悔い改め」であると指摘しています。この叫びは、現在の歴史的状況に位置づけられるべきです。それは、次のように説明されています。「大きな危険」が世界に迫っており、それらは次のイメージに描かれています。ここに、マリアの輝かしい姿は、世界に存在する有害なネクロフィリア（死への執着）の傾向に対する効果的な解毒剤として現れます。次に、個々のイメージを詳しく見ていきましょう。左側に炎の剣を持つ天使は、黙示録に類似したイメージです。彼は世界の破滅の脅威を象徴しています。世界が炎の海に還るという想像は、もはや空想ではありません。人間の軍事力によって、炎の剣は現実のものとなりました。その視界には、破壊の力に抗う力も見えます。それは、マリアの輝きと、そこから生じるような、悔い改めの呼びかけです。死の力（ネクロフィリック）と生命の衝動（バイオフィリック）との間の戦いは、炎の剣によって宇宙を燃やそうとする力と、その象徴として「神の母の輝き」に凝縮された生命の力との間で繰り広げられる。無汚な心のマリアへの帰依は、不可避であり、有益である。すべては、人間の自由に訴え、それを神の意志に決定的に向けることで、救いと生命、そして破壊と死ではなく、救済と生命へと導かれるようにする。このように、人間の自由の重要性が強調される。未来は不変に定められたものではなく、子供たちが見たイメージは、未来を予測する映画ではなく、そこから何も変えることができないものではない。その視点は、自由を舞台に持ち込み、それを肯定的な方向へと変えることを目的とする。救いは、運命論を人間の責任とコミットメントに置き換える、真の人間学に基づいている。それは、人間の顔を変え、歴史の流れを変える力を持つ。白の司教について、カーディナルは次のように述べている。「疲れ果てた山登りの中で、私たちは間違いなく、ピオ10世から現在の教皇まで、この世紀の苦難を共有し、互いに道を進み、十字架の道へと導いてきた多くの教皇たちを見出すことができる。ビジョンにおいて、教皇もまた、殉教者の道を進むために殺される。聖父が第三の秘密のテキストを彼に与えた後、1981年5月13日の暗殺未遂事件において、その運命を見たのかもしれない。」しかし、第三の秘密が20世紀のキリスト教徒の殉教者や教皇に関連していることは確かである。しかし、その時間枠が過去だけに限定されるわけではない。ベネディクト16世は、それが過去だけでなく、現在や未来も包含する可能性があると主張した。彼はファティマにおいて次のように述べた。「ファティマの秘密は、この偉大な教皇の苦難のビジョンを超えて、将来の教会の現実を徐々に明らかにし、表れてくる」 (2010年5月11日)。ラツィンガーは解釈を次のように締めくくっている。「『私の無汚な心が勝利する』という秘密の言葉の意味は？これは、神に開かれ、神による瞑想で浄化された心が、どんな種類の武器よりも強いことを意味する。マリアの「はい」は、世界に救い主をもたらし、永遠にそのままである。悪が世界に力を持っていることを私たちは知っているし、経験している。しかし、人間の自由が神に向けられ、善のために使われる限り、悪の力は終わる。神が人間に心を与え、その自由を善のために導いたからである。私たちは『世界では苦難があるだろうが、希望を持て。私は世界を征服した』 (ヨハネ16:33)という約束を信じるべきである。ファティマのメッセージは、この約束を信頼するよう私たちに呼びかけている」。マリア学とファティマの第三の秘密をさらに深く理解するには、ヨハネ・パウロ2世の『レデンプトリス・マーター』 (Redemptoris Mater) を参照のこと。この文書は、マリアの終末論的な役割と教会の歴史におけるその位置について論じている。研究を深めましょう: マリロジー、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士号を探索してください。ラッツィンガーのマリア学は、ファティマを20世紀における教会の苦難の予言的しるしとして捉えます。ラッツィンガーのマリア学を深く探求することは、教会を試練の中で支える弟子としてのマリアを再発見することです。公式コメントについては、信仰に関する省 (Congregatio pro Doctrina Fidei) の文書を参照してください。マリア学修士課程
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