マリアのように学ぶ

祈りと瞑想霊的な生活において、祈りと瞑想は、生理的な生活における肺のように不可欠である。祈りは、言葉、聴覚、発話をより多く含むが、瞑想はより視覚と、したがって祭壇に関連しており、祈りと瞑想の両方が必要である。祈りだけでは、脳的で機械的な祈りに陥る危険があり、イエスが「異教徒のように言葉を重ねる」（マタイ 6:7）と警告した危険性がある。瞑想のみが、読書、瞑想、さらには話し言葉を含むが、内面的な祈りを可能にする。一方、キリスト教の視点から、瞑想は祈り、言葉、聴取に依存している。視覚のみに集中する瞑想は、自己中心的で偽の神秘主義に陥る危険性がある。真の静寂を瞑想が求めるのは、砂漠の静寂ではなく、言葉を聴き取れる静寂、神の声を聞き、神の道案内する霊を感じることができる静寂である。「瞑想」という言葉は、ギリシャ語の「θεωρία」から訳されている。しかし、一方、「瞑想」はラテン語の「contemplari」から来ており、「θεωρεῖν」から来るギリシャ語の「θεωρία」とは異なる。したがって、瞑想には「視る」と「神殿」という2つの意味がある。しかし、どちらも一つの中心に結びつく。瞑想は、常に視る者から始まり、特定の場所に立って観察する視点となる。私たちが見たり話したりするすべては、この中心を囲むように組織される。神殿は、私たちの生活を神の存在を中心に組織する。キリスト教の信仰において、この活動の中心は十字架である。犠牲となった羊の座、教会の心臓、礼拝の源から聖霊の恵みが与えられる。十字架と聖霊降臨は、キリストの死と復活の神秘を表現し、教会の信仰と礼拝の動的な中心性を更新する。信仰の道において、各キリスト教徒の生活もこの教会の中心性と離れず、集中と脱集中の神秘に参加する。しかし、この集中と脱集中の作業は、堅固な中心がなければ不可能である。その中心は、私たちの心にキリストの守護者として住まう神の聖霊の存在である。したがって、生きた神を瞑想し、その中に住まうためには、その言葉に注意深く耳を傾け、肉眼で見るイメージに鋭い視力を与える必要がある。

神の言葉の肉となりし時

私たちは、神の言葉であるキリストの受肉を通して、マリアとの祈りと瞑想を行うことができる。しかし、この理解は、神が純粋な霊であるのにどうして物質に身を包むことができたのかという矛盾を認めない限り、受け入れられない。「神はどうして無物質が物質になることができたのか？」ヨハネによる福音書の序文には、「初めに言葉があった。その言葉は神と共にあり、その言葉は神であった。」（ヨハネ1:1）と記されている。この異例な訳は、神の言葉と神に語りかける神の言葉（預言者への言葉参照：イザヤ書38:4、ヨエル書1:2、4、11、13、エゼキエル書6:1、7:1）の態度の類似性を強調している。ギリシャ語の「πρὸς τὸν θεόν」（神に対して）は、神の言葉の固有の方向性を表し、受肉後もその方向性は言葉や行動を生き生きとさせる。「神である言葉には、創造の計画である「神の知恵」が、創造以前から含まれていた。」この神である言葉は、キリストの知恵（コリント人への第一の手紙2:16）である。それは、神の計画を人間の歴史や出来事の中に探し出し、神の視点からすべてを見ることを意味する。すべては神の言葉として、神から発せられた言葉として、神の理解へと導かれる。また、神は、古の時代、多くの方法で、預言者を通して、父たちに語りかけた。しかし、最近の時代には、神は子を通して語られた。この子、神栄光の輝きであり、神の本質の正確な表現である（ヘブライ書1:1-3、コロサイ人への手紙1:15）。「神の唯一の言葉、マリアの腹に肉となった言葉は、神そのものであり、また創造そのものである。」それは、神のみ言葉が、創造の言葉と意味の言葉の両方を含む、神の本質の完全な表現であることを意味する。この事実は、信仰の生活に大きな影響を与える。聖書を読むと「言葉」に出会うが、その言葉は、肉となった言葉によって実現され、満たされ、集約されている。ヨハネによる福音書1:14に「私たちの間に宿った」と記されているように、キリストは、すべての言葉の鍵を握り、先祖や預言者たちが口にした言葉の意義を明らかにする。したがって、私たちが聖書を読むとき、私たちの食卓に運ばれるのは、キリストの口から出た言葉である。神の言葉が、受肉のしるしによって、声と顔を持ち、私たちの耳で聞こえ、目に見えるようになります。神から人間に向けて、比喩の言葉（すなわち、パラボラ）となり、人間に現れて、目に見える像（すなわち、サイン：私たちに、見せることで、見えないものを思い起こさせる像）となります。そのため、すべての聖書もまた、比喩となります。受肉によって、神に向かっていた言葉が、人間に向けられ、人間のそばに立ち、パラボラとなります。私たちはこの隣に生きる言葉を認識し、常に私たちに語りかけることを知らなければなりません。み言葉は、私たちと共に人生の旅をすることを目的としており、それを理解するためには、それと共に歩むことを受け入れる必要があります。そして、その道のりにおいて、み言葉に寄り添い、それに従う決断をした後で、私たちは、それとの交わりを通して、み言葉を理解することができます。比喩の次元は、神の啓示全体を包み込み、言葉だけでなく、しるしや出来事によっても実現します。すべては、エマウスの弟子たちが、聖書の説明を聞き、パン切り式のしるしによってイエスを認識したのと同じように起こります。私たちは、神の受肉には二つの結果があると推測することができます。それは、言葉からパラボラとなり、父からの共質な像（歴史的な像）からサインとなることです。そして、それは多くの言葉や比喩、多くの像やしるし（普通のものや超常的なもの）を通して放射され、私たちがそれらを通して、み言葉へと導かれるようにします。この道を進む中で、言葉の体現であるイエス・キリストに向かって、マリアは私たちの母であり師であり、私たちに耳と目を訓練して、言葉から言葉へと、イメージから唯一の神の無形の姿へと進むように教えてくれます。したがって、「あなたの目が幸いである、見るために、そしてあなたの耳が幸いである、聞くために」（マタイ13:16）という言葉は、人間が周囲の現実に開かれるための聴覚と視覚という二つの窓を表しています。伝統哲学において、聴覚と視覚は美の感覚として最優のものとみなされ、人間の心が周囲の現実と関わるための身体的な開口部として捉えられてきました。マリア、そして教会は、この人間の構造を尊重しながら、私たちに啓示し、主へと導いてくれます。教会では、聖書の伝統に加えて、聖像の伝統も発展し、神の言葉とイメージをある程度感覚的に伝えるものとなりました。瞑想を通して聴覚を広げることができます。深い啓示を理解するには、聖像の理解を欠くことはできません。この点から、マリアが神の言葉の祈りと瞑想において果たす役割を理解することができます。マリアは常にイエスと共にある、イエスと完全に結びついています。言葉は父に向かって完全に向けられているように、マリアは子に向かって完全に向けられています。この役割から、彼女の救いにおける模範性が生まれます。この機能に従い、マリアは私たちに、言葉を通して神の言葉を聞く方法、信仰を持って聖像を見つめる方法、そして聖霊の住処となり、神父への賛美をキリスト・イエスを通して行う方法を示してくれます。「キリストに最も向いている創造物」であるマリアは、祈りであり、絶対的なキリストへの方向性です。マリアは、私たちがキリストに向けられるように、私たちがキリストに方向性を向けるように、そして私たちが祈りと瞑想となるように示してくれます。これを達成するために、三つの段階があり、マリアは私たちがそれらを実現するのを助けます：– パラボールから言葉へ、神の言葉を聞く。 – 聖像から神父への無形の姿へ、信仰を持って聖像を見つめる。 – 祈りと瞑想の方向性から、生きた神と共にある存在へと。マリアの耳は、言葉を理解するための鍵であり、彼女の目は、目に見えないものを視るための鍵です。彼女の耳と目を介して、私たちは聖霊の炎で私たちの生活を燃やし、父が探している「燃えるような存在」（ヨハネ4:23）となることができます。イエスがサマリアの女性に語ったように、「真の崇拝者は、精神と真実によって父を崇拝する者です。そして、父はそのような崇拝者を求めています」。

マリアの注意深い聞き取り

マリアの注意深い聞き取りの深さと広さを理解するためには、ベツレヘムの生誕の洞窟に降りて、羊飼いたちがイエスが生まれたベッドを訪れた場面を思い起こす必要があります。羊飼いたちは、その夜に起こった多くの素晴らしい出来事について語りました。「そして、その話を聞いたすべての人は、羊飼いたちが語ったことの驚くべきことに驚きました。マリアは、それらのことを心に刻み、考えました」 (ルカ 2:18-19)。ここでは、マリアの聞き取りは瞑想であり、その態度を理解するためには、瞑想という言葉がギリシャ語の特定の動詞に由来することを知ることが重要です。それは集める、結びつける、集中的に考えるという意味です。マリアは、聖書を瞑想し、神について聞いたことや理解したことを心に集めました。「彼女は言葉を言葉に、出来事を経験に、決断を決断に、愛を愛に結びつけました」。このようにして、彼女は神の神秘と神の言葉の理解を深めていったのです。この瞑想の作業は、鋭い洞察に満ちています。マリアは、受け入れるべきことと、そうでないことを知っています。その才能は、特に告げ部の場面 (ルカ 1:26-38) で明らかになります。マリアは、本当に驚くべきことを聞き、見ました。彼女は主を愛する献身的な女性として知られています。彼女は「恵まれた」とよばれています。天使は彼女に、「主があなたと共におられます」と伝え、彼女がダビデの王家の血筋のメシアの母として選ばれたことを告げます。しかし、マリアは動揺しません。むしろ、彼女は距離を置き、天使の確認を求めます。「私が男性を知らないのに、どうしてこれが可能でしょうか？」と彼女は尋ねます。天使は正確に答え、彼女の質問にすべて答え、神霊によって受胎することを説明します。すると、マリアは自分の判断、瞑想を固め、天使の言葉を受け入れます。「聖霊によって受胎するのであれば、問題ありません。私は主の召しに従います。私に何をなさるか、お言葉ください」。マリアにとっては、十分なことだ。彼女は即座に、一節から一全体の詩まで、一細部から一全体の出来事までを再構築することができる。それは、神の言葉が彼女の心に馴染んでいるからである。瞑想を通して、ゆっくりと、マリアは神の言葉（ロゴス）に到達し、その言葉を心に宿し、まだ子宮に宿す前から受容する。*子としての心に子としての言葉がある*：マリアとイエスには深い調和がある。そうすることで、カナ婚宴の出来事を理解できる。イエスがマリアからワインが切れたことを知らされた時の反応である。私は、マリアがイエスが行う奇跡の時間を加速させたのではなく、彼女の預言的な霊がイエスが来ることを予見し、水をワインに変える奇跡が神の慈悲の瞬間として受け入れられるように、すべてを準備したのだと考える。カナ婚宴の奇跡は、マリアの預言的な霊の深さを示している。イエスが:*「私の時はまだ来ていない」*（ヨハネ2:4）と言った時、マリアは答えず、代わりに召使いに:*「彼がおっしゃることをしてください」*と指示する。マリアは、その時が近づいていることを知っている。そして、その知識は彼女の預言的な霊から来る。そうすることで、私たちが神の言葉に注意深く耳を傾けるようになると理解できる。私たちは、比喩を理解し、*明らかにするために*（イエスに従う者たちのために）そして*隠すために*（イエスに従わない者たちのために）副次的な意味を持つ言葉を解釈し、言葉と行動を組み合わせて、*唯一の言葉と唯一の行動：十字架*を発見する。それは神の愛の啓示と贈り物である。言わば、マリアは*沈黙*と*警戒*を通して、言葉を聞き、比喩を理解する。それは、話し手の理解に対する驚き、個人的な親密さの中で言葉の道筋を記憶することによってである。瞑想は、私たちの自由、つまり私たちの理由そのものを深い変換をもたらし、私たちを生命の言葉に完全に導く。瞑想の中で、私たちは話し手との関係を持ち、その話し手、隠れたままであるものの、友人が彼を認識し、見ることができるようになる：*言葉への注意深い耳は、神秘を貫通する目を生み出す*。

マリアの洞察力のある視線

マリアの視線を理解するためには、彼女が信仰の目をもって神の愛の神秘に臨むことができるように、彼女と共にカルヴァリイに登り、イエスの十字架の下に立つ必要がある。ここにおいて、マリアは他の者たちが見ないものを視る：彼女の預言的な視線、「洞察力のある視線」（出24:3）は、神の愛の神的な顕現において、すべての存在の在り方を捉える。私たちはルカの記述を読む。「すべての群衆が集まり、その目には驚きが浮かび、イエスの十字架に臨むことができた。その時、イエスの友人たちと、ガリラヤからイエスに従って来た女性たちは、遠くからそのすべてを見ていた」（ルカ23:48-49）。イエスの死はルカによって「理論」と呼ばれる。これはギリシャ語で深い意味を持つ言葉である。理論とは、すべてのことの究極の説明である。ルカは十字架において、すべてのことの究極の説明を見出す。そして、ルカと共にマリアもまた、他の者たちが見ないものを視る。なぜなら、彼女の目は涙で洗われ、苦しみに裂けているからである。神の愛の神秘に目を貫くためには、まずその神秘が目を貫くことで心が柔らかくなる必要がある。外的な視線と内的な視線による祈りは、神の愛が人間に注がれる究極の顕現から湧き出る。したがって、十字架は、愛が注がれる場所となり、生命の瞑想の中心となる。「十字架は、神の愛のカタチ」と聖マキシムス・コンスタンティノポリスは美しく表現した。第2ニカイア公会議（787年）が聖像への崇敬の定義において述べたように、聖なる像は、この神の愛の完全な贈り物を表すものである。私たちの信仰によれば、真の礼拝であるラトリア（神性のみに与えられるもの）とは異なるが、貴重で生命を与える十字架の像、聖福音書、その他の聖なる物に類似した礼拝を行う。香とろうそくを供えるという古代の慣習に従い、それらを敬うのである。なぜなら、像への敬意はそれを表す存在へと伝わり、像を崇拝することは、その中に表れている人物を崇拝することとなるからである。この点において、十字架の神秘、すなわち羊の座である十字架の周りに教会が集まる教会が、祈りと瞑想を深めるために、おそらく再発見すべきである、教会の伝統的な絵画であるアイコンが明確である。東方教会と西方教会にはそれぞれ独自のアイコンがある。前者はより具象的で、その特徴的な表現は絵画（またはより正確には、アイコンの書写）にある。後者はより抽象的で、その特徴的な表現は建築、特にゴシック建築にある。今日、まだ独特の機会が存在する。十字架、十字架像、パスカリサイ、祭壇は、解読され、内在化されるべき神聖なイメージであり、それらは聖なる儀式に組み込まれる。また、ラテン語とビザンティン式のアイコンの芸術の再発見も、祈りの絶好の機会を提供する。しかし、これらのイメージを「読む」ためには、方法が必要である。そうでなければ、感情主義に陥ったり、完全に自由な意味付けを行ったりして、教会の長い伝統と調和した賢明な瞑想を妨げることになる。アイコンがその原型への参照サービスを受け入れられたとき、それは聖書のテキストよりも深く、明瞭に「レチオ・ディヴィナ」を可能にする。アイコンの読み方のための肯定的な方法は、以下の5つの段階に要約できる。– テーマ – 物語 – 刺激 – 距離 – 迷路テーマを発見することは、インスクリプションの助けを借りて、アイコンが参照する聖書のテキストを特定することを意味する。各アイコンは、聖書が言葉で伝えるものを、図案と色で視覚化すべきである。このテーマは、視覚的な言語を用いてアイコンに表現され、見えない現実を視覚的に伝える物語を生み出します。刺激は色彩に根ざしており、色彩は心理的・感情的な反応を引き起こします。アイコンの正しい解釈により、中心色と補助色を特定し、音楽の調和のようにそれらが調和する様子を認識できます。色彩の美しさと象徴的な意味合いが、アイコンの強力な癒しの力を生み出し、想像力を悪の影響から解放します。しかし、色彩への過度の刺激は避ける必要があります。人間は想像力（夜）だけでなく理性（昼）も備えているからです。アイコンの奥深さ、幾何学的な象徴、抽象的な意味合いを探求することで、このバランスが保たれます。各アイコンには隠された秘密があり、一見では見えない宝物が隠されています。その宝物は迷路の象徴を想起させ、アイコンの読み解きは、天国のエルサレムへと導く迷路の旅のようです。各アイコンは小さなアイコノスタスであり、信仰の神秘を隠し、洞察力のある目にのみその奥深さを明らかにします。それは膝をついてゆっくりと進むべき迷路のようです。燃えるような視線は心に火をつけ、祈りと瞑想を熱くします。アイコンが視線で消費されない場合、それは表面的な美しさに留まり、敬意を表する対象となるかもしれません。それが偶像崇拝につながる可能性があります。「マリア、神の瞑想」マリアは神の理論を完全に体現しています。、すなわち、神が人間に対して抱く完全な愛の理解であり、同時に救い、私たちの存在が神に向かって進む導きの例となります。マリアは、母としてイエス、そしてその理論と神殿としての両面において、その瞑想を完全なものとします。”聖霊によって導かれる者、彼らは神の子です。そして、あなたがたの体、それは聖霊の神殿です。それはあなたがたが神から持っているものです“（ローマの信徒への手紙 8:14、コリントの信徒への手紙一 6:19）。瞑想は、理論として、十字架から流れ出る霊を介してその意味を獲得し、神殿として、ペンテコステにおいてその意味を獲得します。ペンテコステは、イエスを教会の中心、永遠の命の源として位置づけ、イエスが栄光に満ちた状態になる前に、まだ霊が与えられていなかったことを示しています。キリスト者の瞑想、福音的な瞑想は、哲学的な憶測ではなく、神の愛に関わる出来事であり、十字架とペンテコステを、「神が私たちの心に注がれる愛」（ローマの信徒への手紙 5:5）を通して結びつけています。マリアは、神の瞑想である理由は、彼女が聖霊の住処、聖霊の神殿であるためです。マリアは、聖霊の贈り物を受け入れることで、絶えず霊的な女性へと変容し、常に神の贈り物に与ることで、完全に神に向けられています。マリアがシナイの会衆、つまり十字架の近く、使徒たちやイエスの他の弟子たちと共に、イエスが約束した聖霊の来臨を待ち望んでいたことを驚くべきこととは思わないでください。使徒行伝 1:14によると、マリアは、「使徒たちと、他の女性たち、そしてマリア、イエスご自身の母」と共に、祈り続けていたのです。シナイの会衆において、マリアはイエスの弟子たちの祈りを導き、おそらくカナの結婚式で行ったサービスを別の次元で続けていたのです。イースターの夜、イエスは閉ざされたシモンの家で、弟子たちを恐怖から解放するために、平和と聖霊の贈り物をもって現れました。今、私たちは再びシモン家のシノア（シモンの家）にいますが、イエスは天に昇っていないため、そこにはいません。しかし、マリアはそこにいます（時には芸術的な表現でイエスに代わって描かれることもあります）、新しく生まれた教会のための祈りを導き、その中心に集めます。マリアは、完全にキリストに焦点を当てているため、祈りの中心となることができます。彼女は完全に教えられています：マリアとイエスは一つです。マリアは、生きている神の神殿です。なぜなら、神の霊は彼女の胸、心、精神に永遠の住処を見つけたからです。したがって、言うまでもなく、マリアは「祈らないのではなく、祈りそのもの」であり、「見つめないのではなく、見つめそのもの」なのです。キリストに完全に焦点を当てたキリスト教徒の瞑想家は、聖霊の住処となり、聖霊をその内側に広げ、教会と世界に神の愛を放射します。これは、聖グレゴリオ・マグノの瞑想についての美しい定義を思い起こさせます。「瞑想生活とは、神と隣人への愛を心から抱き、創造主への唯一無二の帰属を望むことです」。さらに学びを深めるために：マリア学（Mariologia）、マリア神学（Teologia mariana）、マリアの出現（aparicoes marianas）、そしてマリア学修士（Pós-Graduação em Mariologia）を探索してください。マリアが瞑想と内なる生活の模範であることについては、教皇パウロ６世の『マリア崇敬』（Marialis Cultus）の使徒的勧告を参照してください。