マリアの原始史:キリスト教のイコングラフィーにおけるマリアの描写
カタコンベのプリスカ(2世紀)、アプスモザイク、祈る処女マリアパレスチナの6世紀からのエンクリプ(巻物)やプロセッション用クロスには、カルケドン派アッシュニスト文学の最後の盛期と一致するマリアに関連した芸術作品が存在します。これらの工芸品は、マリアのイコングラフィーの起源を明らかにし、私たちが参照する資料によって確認されたことを示しています。最初のイコングラフィックなタイプは、テオトコスまたはブラチェニティッサで、マリアは十字架と結びついて描かれます。2つ目は、カルコプラティアで、マリアは共救い主として描かれ、息子の血がアダムが眠るカルヴァリア洞窟の頭蓋骨に流れる様子が描かれます。3つ目は、仲介者としての母で、マリアがカルヴァリアで教会のために祈る姿が描かれます。これらのモデルは、小規模な工芸品、レリーフ、エウロギア、アンプール、クロスなどに、個々にまたは5、7、9、12のシーンからなるサイクルとして表現されます。これらは、リタルギカルなカレンダーに基づいて計算されています。例えば、6世紀のパレスチナ製で、かつてラテラノのサンクタ・サントゥムに保管され、現在はバチカンに保管されている、5つのシーンからなる箱の蓋には、カルコプラティアの周りにマリアの復活、生誕、昇天、イエス洗礼のイメージが描かれています。別の類似のサイクルは、8世紀から9世紀にかけての銀製エンクリプ・クロスに存在し、パレスチナからイタリアに持ち込まれ、ヴィコピサーノに保管されています。蓋には、マリアのカルコプラティアの周りに、復活と生誕、昇天とイエス洗礼のイメージが対になって描かれています。エンクリプには、マリアの告げ、イエス洗礼、生誕、神殿への提示が、常に同じモデルを囲む形で描かれています。裏面には、マリアが使徒たちと共に昇天を眺め、別のシーンでは、イエスが地獄に降る様子が描かれています。このイコングラフィーは、ヘブライ人福音書の2世紀からの報告を裏付け、イエスが母の助言のもとで洗礼を受けたこと、復活したイエスが母に現れ、息子の天昇に立ち会ったこと、そして彼女がその旅路を霊的に知っていたことを確認しています。パレスチナ美術の図像学は、多くの影響を受けた模範を再現し、ボッビオのランプやモンツァのランプ、シナイの様々なイコンなどがあります。ボッビオのランプについて述べると、17番、18番、19番のランプがあります。1番のランプは、中心に復活を配置し、右側に十字架の取り付け、洗礼、訪問、左側に昇天、告げ知らせ、誕生を描いています。2番のランプは、中心に十字架、その下に復活、上に昇天、両側に告げ知らせ、洗礼、訪問、誕生を描いています。3番のランプは断片化しており、9つのシーンがオリーブ山に関連し、他の2つとは対照的に、中心に昇天、その周りに告げ知らせ、訪問、洗礼、誕生、羊飼いと魔法使いの崇拝が描かれています。十字架取り付けと復活は欠落しています。モンツァのランプについては、2番のランプを引用します。ベツレヘムから来ており、中心に誕生、左右対称に告げ知らせと訪問、洗礼と十字架の取り付け、復活と昇天が描かれています。このランプに対応するものは、ヴァチカンに保存されているシマコ、セルギウス1世、パスカリスのスマルトクロスと、シナイのイコンB41です。いずれもベツレヘムに由来し、中心に誕生を描いています。スマルトクロスは、告げ知らせ、訪問、マリアのベツレヘムへの旅、魔法使いの崇拝、神殿での洗礼、復活と昇天を表現しています。これらのシーンを合わせると、マリアの生涯に関連する12の神秘が得られ、中世に他の表現に合成されました。その基盤はパレスチナの礼拝で、すべての神秘を歴史化して、ベツレヘム、十字架、オリーブ山などの場所で再現しました。パレスチナの外では、後期古代のキリスト教芸術も重要な文書源となります。視覚的テーマは文学的テーマと融合し、考古学的発見を裏付けています。地下墓や墓地、葬儀の芸術は、状況上、代表的なタイプが限られていますが、ベツレヘムの物語や、聖書や外典に記された幼児時代の物語に触発されています。最も古い告げ知らせやマリアとバランのイメージの表現は、2世紀にプリスクラの地下墓で見られます。オリゲネスによれば、魔法使いはバランの子孫であり、出エジプト記24章17節でメシアについて予言した人物です。一般的に、芸術の象徴的表現では、マリアは祈りを捧げる姿で描かれ、子なしで腕を上げて、教会のイメージを表しています。3~4世紀の金ガラスでは、マリアがペトロとパウロの間に描かれています。
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『Redemptoris Mater』をご参照ください。
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