聖性とマリアへの崇敬

「満ちた恵み」（ルカ1:28）：聖書と教父伝統におけるマリアの聖性とパナギア

マリアは天使によって「満ちた恵み」（ルカ1:28）と呼ばれるようになりました。満ちた恵みとは、神の子イエス・キリストの聖なる母です。無原罪の御母として、イエス・キリストの肉となった神の子の母であるマリアは、完全に聖なるパナギアです。聖書の言葉から教父の著作、中世の壮麗な大聖堂や世界的に有名な芸術家の絵画、そして著名な神学者や霊性師の著作に至るまで、マリアは常にその謙虚さと謙遜によって聖なる三位一体の最高の完全性に到達した女性として称えられてきました。マリアは、完全に聖なる存在であり、天の父のお気に入りの娘、キリストの母、聖霊の宿所です。そのため、キリスト教徒の信者は、聖マリアをすべての聖人の女王として見ています。聖人たちは、信仰、希望、愛徳のキリスト教の美徳の英雄的な証人となるために、マリアにインスピレーションと助けを求めました。聖人たちは、熱心な弟子として、マリアの学校に入り、イエスの一例となり、福音の幸福な報せの信頼できる証人となることを目指しました。マリアへの崇敬は、カトリックの信仰の宝物の一部です。カトリックの教会や礼拝堂には、常に、聖体礼儀の隣に、マリアの像があります。宗教家族の規則や現代の献身的な生活の様々な形には、常にマリアへの献身の基本的な言及があります。迫害の嵐が吹き荒れるとき、処女への呼びかけと祈りは、信仰と希望の持続のための錨となります。歴史は、共産主義の東ヨーロッパの政権下でも、キリスト教徒の信仰が生き残ったことを示しています。母親や祖母たちは、夜にこっそりと聖マリアへの祈りを捧げ、助けと解放を母なる神に求めました。そして、マリアは、聖ヨハネ・パウロ2世、完全にマリアに献身した教皇を通して、人々を圧政からの解放に導きました。マリアの rosaryは、世界中の何百万人もの洗礼受けた人々の指の間を毎日通り過ぎる王冠です。

マリアは、アウグスティヌス（430年没）とルイ・ド・モンフォール（1716年没）によれば、聖人の育成者です：信仰、謙虚さ、服従のマリアの道

マリアの徳は、彼女を信者や聖人の育成者にします。聖人たちは、彼女を模倣することで、イエスへのより一貫した従順を証します。聖人たちは、まず第一に、彼女を教え子、教育者として見ます。彼女は、言葉よりも、具体的な信仰、謙虚さ、服従の態度で教えるのです。聖人たちは、マリアを正しい道しるべとして見つけます。そのため、特にスペインでは、彼女はしばしば「良い牧者」と呼ばれます。彼女は、聖人たちを神を称える歌に導き、喜びと犠牲の中で、洗礼や宗教的献身の生活を生きます。献身した人々にとって、マリアは経験豊富な案内人です。彼女は、タボル山やカルヴァリアに登り、頂上からキリストの主と会うための道を知っています。彼女は聖性の模範です。聖テレサ・ベネディクトは、マリアを、私たちの前に立つ模範だけでなく、私たちの隣人として見ました。彼女は、私たちが聖性への目標に到達するまで、日々、一歩一歩、私たちの手を取り、共に歩む存在です。聖人は、間違いなくイエス・キリストを模範としています。イエスこそが、まさに聖性の原型です。「あなたがたは、私がしたように、私たちもせよ」（ヨハネによる福音書 13:15）。彼は神の聖人（使徒行伝 3:14）であり、真理の師（マタイによる福音書 22:16）です。すべてのキリスト教生活は「キリストの模倣」です。献身的生活は、主の言葉と模範に基づいています。マリアは、キリストの最も忠実な弟子でした。そのため、彼女はすべての弟子たちにとって聖なる生活の模範となりました。聖アンブロジウスは、マリアの聖なる生活が、すべての人々にとっての教えそのものであると述べています。現代の霊性も、マリアの模範性を強調し続けています。彼女は、洗礼を受けた共同体の中で、光り輝く母として模範的な徳を示しています。

マリア、すべての救済者の霊的母：聖ピオ・デ・ピエトラルチナ（1887-1968）の証言

マリアが、キリストの弟子や献身的生活の人々にとって、なぜ師、教育者、導き手、模範的な生活の模範となるのでしょうか？それは、彼女がイエス・キリストの母であり、すべての救済者の霊的母だからです。聖ピオ・デ・ピエトラルチナは、特にマリアの心に近づいていました。彼の経験と感情を表現して、彼は次のように書いています。「この愛する母は、私に親切な母の世話を続けてくださるのです。… 彼女の世話は、とても優しく、… 私は何をしたために、このような優しさに値するのかと自問します。私の行動は、決してキリストの名を否定するものでもなく、たとえキリスト自身を否定するものでもないのに、この母は、その偉大なる慈悲、知恵、そして優しさをもって、私を罰してくださるのです。… 彼女に会い、キリストと一緒にいるとき、私は声を上げて叫ぶしかありません。『私はどこにいるのか？私はどこにいるのか？誰が私のそばにいるのか？』私は燃え尽きるような熱を感じ、キリストを通して母と結ばれていると感じます」。同じカプチンの聖人は、この天上の母の具体的な助けについても説明しています。彼は、聖マリアの祝日について次のように書いています。「私たちカトリック教徒は、最も優しく愛情深い母である聖マリアを崇敬しているので、この神聖な日に、彼女のより大きな勝利、つまり天に昇り、天使とすべての聖人の女王として戴冠した日を祝うことに喜びを感じています。… したがって、私たちは、天に昇った聖マリアの栄光と力を瞑想し、彼女への崇敬と信頼をさらに深めましょう」。

無原罪の聖マリア（1854年）と聖マキシミリアン・コルベの殉教的聖性（1894-1941年）

無原罪の教義は、聖なる処女マリアに与えられた完全な恵みの豊かさを強調しています。聖人たちは、この信仰の真理を深く瞑想し、それによって聖化と使徒的活動に導かれました。その顕著な例が聖マキシミリアン・コルベです。彼の使命と殉教的聖性は、マリアへの深い献身と無原罪に対する子敬によって鍵付けられています。彼の魂は、聖なる処女マリアの栄光を熱狂的で深く共感的な声で歌います。彼にとって、マリアは「創造の愛が神に返還する頂点」です。無原罪を通じて、信者は自身の限界を超越し、聖性に到達することができます。マリアは、模範として従うべき存在であるだけでなく、特に強力な母的仲介者として機能します。無原罪のマリアを通してのみ、信者は制限から解放され、「完璧さの頂点」に到達することができます。無原罪の教義を宣言してから50年後に、教皇聖ピオ10世は、1904年の回勅「Ad diem illum」の中で、マリアがイエスを知るための最良の道標であることを主張しました。彼女はまた、すべての信者の母であり、人類全体の中介者であり慰め手です。このように、マリアへの献身は、神の御子に従うための原動力となります。無原罪のマリアは、イエス・キリストに続く第二の模範であり、特にその神学的な美徳が模範とされています。聖ピオ10世は次のように強調しています。「子供たちがすべての美徳を模倣するべきであることは確かですが、信者たちは特に信仰、希望、愛といった主要な美徳、そしてキリスト教生活の筋肉と関節を実践するべきです。これらの美徳は、マリアの生涯のあらゆる段階で輝いていましたが、特に彼女の息子イエスが誕生し、死に直面した時に顕著に表れました」（「Ad diem illum」）。

バチカン公会議第2回（LG 66-67）におけるマリアへの献身とキリスト教の聖性

マリアへの献身とキリスト教の聖性について、バチカン公会議第2回（1964年）は、マリアを「神秘的な事柄に対する人間の応答の原型」として位置付けています。マリアは、神の神秘に対する人間の応答の原型であり、神の作用に完全に開かれた存在でありながら、同時に、歴史を変える同意を与える能動的な存在です。彼女の聖性は、無汚の受胎による絶対的な純潔によって特徴付けられますが、それは自己目的ではなく、救いをもたらす愛の上に築かれた頂点です。マリアは、すべての救われた人々の母となる、神の意志への完全な献身によって、その存在は神への栄光を最もよく表し、反映します。キリスト教の霊性は、マリアを瞑想することで、人間性が恩恵によって変容された姿を見ることを認めます。聖人にとって、彼女は「天の門」であり、人間と神性の深い調和が交わる場所です。彼女の謙虚さの中で、マリアは自分自身を指し示すのではなく、彼女に宿る神秘を指し示し、弟子たちがキリストの神秘へと入るための霊的出発点となります。マリアへの崇敬は、単なる敬意の表現ではなく、服従と愛の神秘への導入であり、信仰を全体性の中で生きる呼びかけであり、キリストの神秘へと導く母の視線の中でです。したがって、マリアは「全聖なる」存在として、仲介者と霊的教育者として残ります。彼女のそばで、信者は十字架の道を進み、復活へと至ることを招かれます。彼女は救われた人間性の象徴であり、三位一体の存在の中で完全な幸福を享受する存在です。彼女の足跡に従うことで、私たちは彼女の栄光と謙虚さを称えながら、私たちが呼びかけられている完全な神との生活という究極の目的を垣間見ることができます。さらに学ぶために: マリロジ（Mariology）、マリア神学（Theology mariana）、マリアの出現（Apparitions marianas）、マリア学修士（Graduate Studies in Mariology）を探索してください。聖性とマリアへの崇敬の関係を深く理解するためには、教皇パウロ６世の『マリア崇敬』（Marialis Cultus）の使徒的勧告を参照してください。