バグノレジョの聖ボナベントゥスによる、マリア学要約

導入

中世はスコラ哲学の黄金時代である。この時代、教会と世界の歴史において、神学の体系化に特異な時期が始まったことを強調しておく。この有機的な知識の最初のプロジェクトには、マリア学も含まれており、キリスト学との関連を深め、それによって密接に結びついている。その後、独立したマリア学と教会学の条約が執筆されるようになった。しかし、マリアと教会の概念は、長期間にわたって完全に切り離されたままであった（マリオ・セマラロ、マリアと教会: 中世におけるテーマの変化、エマヌエーレ・トニオーロ（編）、中世の母なる主の母親とルネサンス、マリア教会文化センター、「母なる教会」、ローマ、1998年、p.175）。この時代、マリア学は、特に聖ボナベントゥス・バニョレジオ（聖ボナベントゥス（1218年、ヴィテルボ、バニョレジオ生まれ、1274年7月15日、フランス、リヨン没）、神秘家であり中世思想家、パリ大学出身の博士。アグスティンの足跡に従い、スコラ哲学の神学を体系化した。その成熟した神学的人文主義は、神への心の旅に表れている。聖フランシスの弟子として、1257年から1273年まで彼の秩序を導き、「第二の創設者、父」と呼ばれた。アルバノの大司教兼枢機卿として、彼は第2回リヨン公会議に参加し、教会の統一のために働いた。ローマミサ書、バチカン、1983年、p.359）。本研究では、聖ボナベントゥスのマリア学における最も重要な論点を検討する。それは次のテーマに要約される：マリアの母性、マリアの偉大さ、彼女の霊的美しさ、マリアは救済の協力者であり模範である。

マリアの偉大さ

ボナベントゥラは、マリアの sublimeな偉大さに心を奪われ、世界中のどんな言語も表現できないと感じています。この偉大さは、マリアをすべての創造物の上に据え、人間、天使、聖人によって崇敬されるにふさわしい存在にしています。彼は、印象的な比喩を用いてマリアを称賛し、彼女を「発芽する大地」「豊かな根」「湧き出る泉」「満月の月」「海の星」「夜明けの光」「輝く太陽」と表現しています（B. Commodi, 『マリアへのフランシスカン賛歌』、サン・パオロ、キニセッロ・バルサモ、2011年、75-92ページ参照）。この最後の比喩は通常、イエス・キリストの「正義の太陽」に関連付けられますが、母と子の密接な結びつきを考慮すると、マリアにも当てはめることができ、彼女は世界の上に太陽のように輝く卓越した女性となります。そして、太陽の最も美しい特性、つまり「出発時の輝き、速やかな動き、高貴さ、他の創造物に対する無比の優位性、そしてその作用の力強さ」をマリアにも持つと説明されています（『マリアの成聖について』、ボナベントゥラの『全作品』、第9巻、第9問、708ページ参照。同じ内容の説明は、同所録にも見られます）。ボナベントゥラは、マリアの偉大さに焦点を当て、彼女を三位一体の3つの人（聖三位一体）と関連付けて説明し、彼女が受けたすべての恵みの源であることを強調しています。「三位一体よ、マリアを妻として聖なる愛を知り、聖なる住居として、驚異的な作品を生み出す工房として知った。私たちは、それぞれ異なる言葉で言う。父よ、マリアをあなたの栄光の住居として知った。子よ、彼女をあなたの人間性の源として知った。聖霊よ、あなたの恩恵の聖なる宝庫として、彼女を知った。あなたは、あなたの恩恵の完全な集約と計り知れない豊かさをもって、マリアに集まった」 (`マリアの昇天について`、ボナベントゥラの『全作品』、第9巻、第9問、694ページ参照)。もちろん、このすべての慈悲とマリアによる神の民への働きは、イエスに対する完全な母性にその根源を置いています。それは神と人間との絆であり、第四回告げの伝道における以下の言葉に明らかなように、その絆はイエスが母の胸の宿所として留まり、そこで結婚の寝室を準備し、私たちの兄弟となることを可能にしたことを示しています：「創造主は、すべてのものの創造主が、処女のマリアの家に宿り、ここに結婚の寝室を準備し、私たちの兄弟となることを可能にしました。ここに王的な座を設け、私たちの王子となることを可能にしました。ここに司祭の衣服を着て、私たちの仲介者となることを可能にしました。結婚の絆により、彼女は神の母です。王的な座により、彼女は天の女王です。司祭の衣服により、彼女は人類の弁護者です」（『処女マリアの告げの説教』第4回、作品全体、クアラクキ、第9巻、第9問、p. 672a）。ボナベントゥアは、受肉がマリアの神の母としての意味を、3種類の功徳の結合によって説明しています：適切な（congrui）、尊い（digni）、そしてふさわしい（condigni）。この問題は、『三部法句の解説』の中で取り上げられています。まず著者は、マリアが全体としての美徳により、言葉の受肉にふさわしい功徳（congrui）を得たことを強調しています：「彼女の偉大な純潔、謙虚さ、そして慈悲により、彼女は神の母になるにふさわしかった」（『三部法句の解説』第3部、第4問、第2項、結論、p. 107b）。天使の告げと同意の後、ナザレの処女は、彼女の尊さにより、また、聖霊の豊かさから受けた恩恵と恵みにより、神の母にもなるにふさわしかったのです。この背景にもかかわらず、ボナベントゥアは、その方法論的原則、聖書、理性、伝統に忠実に従い、無原罪の概念を否定し続けます。マリアには原罪からの免除はなく、罪を犯した後に聖化されました（*三冊の論理書*、同、p.15）。著者にとって、この立場は最も妥当なものであり、最も一般的で、最も理にかなっていて、最も安全で、信仰に合致していると考えています。「最も一般的であるとは、ほとんどの人がマリアが原罪を受けたと信じているからです。これは、マリアが多くの苦難を経験した事実によって証明されます。そして、他人の救いによって苦難を受けたとは言えません。したがって、彼女はそれらを自分の責任で経験したと言わなければなりません。また、より理にかなっているのは、自然は常に恩恵に先立つからです。時間的にも論理的にもです。アウグスティヌスは、生まれなければ生まれ直せないし、良くなる前に存在しなければならないと言っています。したがって、魂は身体と結合する前に恩恵を受けなければなりません。しかし、その肉体は汚染されていたため、原罪の汚染を魂に伝えました。したがって、論理的に結論づけられるのは、マリアの魂はまず原罪によって汚染され、その後に聖化されたということです。より安全であるのは、信仰と聖人の教えに合致しているからです。聖人たちは一般的に、この問題について、イエス・キリストを除いて、誰もがアダムから罪を受けたと普遍的に述べています。私たちが議論している人々の中で、マリアが罪から免除されたとは言わなかった聖人はいません。これは、キリストの救いによって強調されるよりも、母の聖化を祝うことを目的としています。」その後、ボナベントゥアは、マリアの二重の聖化について述べています。一つは出産前、もう一つは息子の受胎の瞬間です。ボナベントゥアの慎重かつ可能性を認める立場は、この問題のさらなる探求に貢献し、ジョン・ダンス・スコトによって引き継がれます。しかし、崇敬と祝祭はすでに広まっていたため、博士は、無原罪の概念は、キリストの救いに焦点を当てるのではなく、母の聖化を祝うことを目的としていると強調しています。

マリアの昇天

比較して、無原罪の教義と比較すると、ボナベントゥアによって発展された昇天の神学は、私たちの精神にもより理解しやすく、共有しやすい。さらに、このフランシスコ会の師は、少なくとも二つの困難な問題、すなわちマリアの死と、彼女の魂と肉体が天に昇ったことに対して、恐れることなく立ち向かう。これらは、聖人によって以前から議論されてきた問題であり、特に最初の問題は、1950年に教義が宣言された直後の時代に再び浮上した。昇天は、ボナベントゥアの独特なキリスト論の強い特徴を保ち、そのために受け入れられ、正当化され、説明されている。マリアの唯一無二の聖性、すなわち聖霊による聖化の作品、聖書の「恵みにあふれる」という表現のように、彼女は最高の聖性のレベルに位置づけられる。ボナベントゥアは次のように書いている。「幸福な処女は、最も優れた部分を自ら選び取った。なぜなら、彼女は慈悲の女王となり、その息子は正義の王となったからである。慈悲は正義よりも優れている。慈悲は常に裁きにおいて優位に立つ。主の慈悲はすべての創造物に及ぶ。彼女はまた、息子よりも七つ目として区別された。なぜなら、息子は父の手の右に座り、父からの最高の恵みの共有者となったからである。しかし、娘は息子の右に座り、グロッサは彼女が息子の最高の恵みの共有者となったと述べている。しかし、最高の善の中で、これは最良のものを表す。したがって、マリアは最も優れた部分を自ら選び取った。そして、それは明らかである。彼女には欠けるものなどなかったからだ」 (『マリアの昇天について』 (De Assumptione Beatae Virginis Mariae)、ボナベントゥア著作集、第9巻、p. 703b)。

マリアの霊的美しさ

ボナベントゥアは、その深い考察の中で、マリアの偉大さだけでなく、彼女の比類なき美しさも明らかにしている。「マリアは、主が息子のために準備した最も美しい処女である」 (『主の降誕の夜に』 (In Vigilia Nativitatis Domini)、ボナベントゥア著作集、第9巻、p. 98)。これは霊的な美しさであり、聖性と美徳と一致し、ボナベントゥアを驚愕させる。彼は次のように書いている。「肉眼で見る太陽の輝きは、地平線に映るほど優美である。しかし、マリアの栄光を眺めることは、それよりもはるかに優しく、喜びに満ちている」 (『マリアの降誕について』 (De Nativitate Beatae Mariae Virginis)、ボナベントゥア著作集、第9巻、p. 709)。

救いへの協力者

マリアは救いの協力者として描かれている。神の恵みは、世界を愛の意に基づいて創造しましたが、人間の罪によって残念ながら挫折しました。この救済の計画において、聖母マリアは重要な役割を果たします。彼女は神の計画を受け入れ、それを完全に自分のものとし、救い主の協力者として重要な存在となります（ルカ・ディ・ジロラモ、*マリア：修道院の神学と学校の神学*、p. 18参照）。ガブリエル天使の言葉に従い、聖霊の作用に服従して、彼女は何世紀にもわたり待ち望まれていた救い主を身ごもり、古いエヴァに替わる新しい女性として救いの事業を開始します。「そのため、悪魔に欺かれた女性がすべての人に罪、病、死を伝えたように、天使の教えを受け、聖化され、聖霊によって不腐敗な心と体で授かった女性は、すべての人に恩恵、健康、生命を与える子らを生み出したのです」（*Breviloquium*、IV、3、*Corpus Novi Operum*、V/2、p. 169）。マリアは、最初は救いの事業に参加するだけでなく、彼女の生涯を通して、すべての「はい」によって、自由で意識的な方法で、この事業に加わります。

マリアの母性

神の母性により、マリアはただキリストの、神の子であるイエス・キリストの母であるだけでなく、すべての時代における男性と女性の母親でもあります。唯一の子を産むことで、彼女はすべての人の母、つまり「ヴァージン」の子供たちとなります。「神の聖なる子宮において、神の子は人間の性質を取り入れ、それを彼と共にあるために取り入れ、創造主を私たちの兄弟とし、幸いなヴァージンをすべての聖人の母とした」（*De Annuntiatione Beatae Mariae Virginis*、*Opera Omnia*、クアラクキ、第9巻、p. 672）。イエス・キリストを産むことで、マリアは頭と体の結合による存在として、すべての人の母となります。彼女はキリストの第一子、つまり「第一の生み出されし者」を生み出したことで、すべての子供を生み出したのです。これは霊的な母性ですが、本物です。「彼女は肉で子を産み、私たちを霊的に生み出した」（*De Assumptione Beatae Mariae Virginis*、*Opera Omnia*、クアラクキ、第9巻、p. 706）。

模範となる者

モデルとなる者この母なる最愛なるメアリーに対するボナベントゥアの愛は、本物で深いものであり、彼はすべての人々に、聖書の真理とキリスト教の信仰に反しない限り、毎日、一刻も欠かさず、メアリーに賛美と栄光を捧げるよう熱心に呼びかけている（*第三巻論理書*、第3章、第1部、第1問、p.64）。彼は、メアリーに毎日、いつでも、完全に信頼を寄せて祈ることで、「適切な時に恩恵、慈悲、助け」を見出すよう勧めている（*ルカによる福音書解説*、第1章、70、81、*新作品集*、第9巻1号、p.109、117）。彼は、メアリーを心から愛し、特に聖人たちのように彼女を崇敬することを勧めている。「私が知る限り、ただ一人の聖人も、栄光ある処女に対する特別な崇敬を持たない者はいない」（*処女マリアの浄化*、*全作品*、第9巻、p.642）。ボナベントゥアは、メアリーに従い、模範とし、彼女の態度を私たちも取るように言う。神の言葉を聞くこと、深い謙虚さ、強い慈悲、迅速な服従、完全な親切、内なる美しさ、強さ、不屈の精神。このようにして、私たちは幸福になる。なぜなら、メアリーを愛し模倣することで、「私たちは知恵の真理においてより明晰になり、聖名とあらゆる善に満ちた名声によって豊かになる」からである（*マリアの昇天*、*全作品*、第9巻、p.698）。そして、私たちは喜びに満ちて、霊的な旅の頂点に到達する。なぜなら、永遠に「神は私たちの中に、私たちと共に住まわれ、私たちも神と共に」いるからである（*主の降誕*、*全作品*、第9巻、p.125）。

結論

サント・ボナベントゥアのマリア学は、13世紀の活発な神学の文脈の中で位置づけられる。それは、深くキリスト論的でありながら、瞑想と教義の豊かな精神的深さによって特徴づけられる。マリアをすべての創造物の中で最も高貴なものとして描くことで、ボナベントゥアは、彼女を自律的な原理として称えるのではなく、聖なる三位一体の業が彼女に特別に輝いていることを示している。彼女の偉大さ、精神的な美しさ、母性といったものは、神の取り組みと処女のマリアによる完全な応答の現れである。この視点から、マリアは救済の貴重な協力者として現れます。それは、キリストの一つの仲介を代わるのではなく、神の計画を自由かつ忠実に受け入れ、生涯にわたって息子と結びついたままであることです。ボアヴェントゥアが強調した聖性、美徳、聖霊への服従の道筋は、マリアのキリスト謎への存在が、単に崇拝の対象ではなく、信仰の知恵そのものに根ざしていることを示しています。たとえ議論の的となっている問題について慎重な立場を取ったとしても、彼女の方法論は、聖書、理性、伝統に基づいており、教義の確実性を確保しながらも、より深い理解への扉を開いています。そのため、ボアヴェントゥアによる読み方では、マリアは教会にとって、ただ称賛される対象ではなく、キリスト教生活への道しるべとなる存在です。彼女の姿には、完璧な弟子としての特徴が表れており、信者は彼女の模範に従い、言葉を聞き、謙虚さを持ち、服従を続け、内面の美しさである聖性を育むように促されます。このように、ここに提示された簡潔なマリア学は、その本来の目的である、神との交わりへと導くものです。マリアに従い、愛する者は、息子へと導かれ、喜びと共に霊的な旅の終着点に到達します。「神は我々と共におられ、我々も神と共にある」 (『生神の降誕』、第125頁、*Opera Omnia*、第9巻、クアラッキ)。マリアへの現代的な教会のマスタークラスとしては、パウロ6世の使徒的勧告『*Marialis Cultus*』 (1974年2月2日) が、マリアの偉大さについての聖ボアヴェントゥアの精神的視点と調和しています。さらに学びを深めたい方は、以下のリソースをご覧ください。* マリア学 * マリア神学 * マリア顕現 * マリア学修士課程