マリアはキリストにおいて、私たち人間を兄弟の家族に和解させます。

キリストは「敵意」を破壊するマリアは、私たち人間を和解させ、地上のすべての人々がキリストにおいて、そして事実上、真の兄弟として互いに愛するように導きます。神の子供たちとしてです。以下の画像は、マリアが人類をキリストにおいて和解させる様子を表した芸術作品です。マリアの痛みによる「マグニフィカート」への神学的な考察イエスが福音宣教の活動を始めた時、人類は神の前で、ユダヤ人は神の民であり、残りの世界は異教徒として、公式にも事実上も神から外れた存在として分断されていました。当初、モーセの時代には、この分断には教育的な理由があり、異教徒はユダヤ人の自己隔離によって、真の神の啓示から保護され、いつか純粋な宗教を受け入れることができるようになりました。しかし、イエスの時代には、ユダヤ教の教義と実践は本質を失い、わずかな「残れ」を除いて、その本物性は失われていました。したがって、ユダヤ人と異教徒の間の分断を、神の名において主張し続けることは、異教徒が真の宗教、真の神の王国を知り、受け入れる可能性を閉ざすことになりました。この点において、キリストの最初の重要な業は、普遍的な救いの神秘として、この分断を破壊することです。エフェソの書簡は、異教徒に向けて次のように語っています。> 「かつて、あなたがたは異邦人で、神から遠く離れ、イスラエルの市民権にも属さず、約束の盟約にも参加せず、希望もなく、神なしに生きていました。しかし、今やキリスト・イエスにおいて、あなたがたは近づきました。キリストは私たちの平和であり、その体の中で、二つの民族をひとつにまとめ、隔ての壁を取り除き、律法と命令の条文によって生み出された敵意を、その肉において滅ぼし、十字架によって、敵意を滅ぼし、両者を神に和合させ、一つの体としてくださいました。」 (エフェソの書 2:11-16)このテキストは、キリストが父の神によって、十字架を通して、和解の神秘を成し遂げたことを理解する上で非常に重要です。キリストは、愛によって、ユダヤ人が歪めた律法を破壊し、より根本的に、憎しみを愛で殺しました。すでに述べたように、神ご自身がキリストを通して和解の願いを抱き、マリアをキリストにおけるすべての民族のための慈母の仲介者として選びなさった。それゆえ、マリアは神への深い感謝とともに、その御心の言葉である「はい」を述べた。「力強い方が私の中で奇跡を行ってくださった」（ルカ 1:49）と、そして同時に、人類の和解における神の普遍的な存在を認識し、「すべての世代が私を幸いな者と呼ぶだろう」（ルカ 1:48）とも述べた。これは自己称賛ではなく、神の計画を直感的に認識したに過ぎない。人類のマリアへの称賛は、キリストへの称賛であり、キリストを通して神への称賛であった。しかし、キリストの御業にもかかわらず、人類の間の敵対心は依然として残っている。反キリストがその敵対心を煽り、キリストの十字架に結びついているが、最終的にはキリストが彼とすべての敵対心の上に勝利される。しかし、地上では人々は反キリストに味方する自由がある。今でも私たちは、国同士が互いに敵対し、対立しているのを目にしている。マリアは『マグニフィカート』の中で、このような相互の敵対心の根源を明らかにし、キリストの新しい法における大きな原則である「ベネディクトゥラ」（祝福）を予言している。「彼は高ぶる者を打ち倒し、権力者を倒し、高位にある者を低くし、謙虚な者を高めてくださる」（ルカ 1:51-52）。したがって、マリアは神による過去の行為と将来の行為を称賛する中で、次のように語る。人類の間の分裂、敵対心の根源は、権力者たちが隠れて計画した、自らの権力を拡大するための策略にある。それは、権力者たちが自らの支配を脅かすものとみなした人々を絶滅させることにもつながる。マリアがこれらの策略を明らかにし、反キリストの脅威を予見した直後、彼女はヘロデの策略によって、ナザレの謙虚な家族を救うことになる。また、ユダヤの宗教的権力者たちは、イエスと新生した教会を脅かし、滅ぼそうとした。私たちは、イエスと教会の敵対者の計画を目の当たりにする。しかし、神はキリストと教会を救われる。したがって、権力者たちをその座から引きずりおろすこと、そして謙虚な人々に力を与えることが重要である。謙虚な人々とは、自然の善とキリスト教の愛によって、真に謙虚な人々である。彼らは、自分を兄弟、姉妹として見る。そのため、人々を和解させる最初の方法は、彼らを自分自身と和解させることである。正直な人々は権力への策略を生み出さない。マリアは、和解の最初の源である家族を確立し、守るここで、マリアの行動の一つが注目される。彼女の存在は、個人の間の和解を学び、国際的な和解の学校である家族の機関を癒し、守る。家族は、実際に、子供が両親と神の愛の中で生まれ、成長し、神と世界に開かれた人格を形成する最初の場所である。そのため、家族が神によって創造され、文化によって促進されるとき、子供は人生に正しい意味を与えることを学ぶ。それは、内面の危機を乗り越え、自身のエネルギーを成長させることで達成される。これは、子供が自分自身と和解する方法である。そして、ここで真の宗教性が不可欠な要素となる。世俗主義は、神を否定し、若者が神なしに成長することを求めるため、子供の心に大きな空虚を生み出す。また、誤った宗教教育も、子供の人格の内部の分裂を引き起こす。家族の中で、人は親子、兄弟、親族という相互関係の中で育ちます。そして、家族は、お互いを許し合う実践の場であり、それは家族の愛という内在的な力、または家族のメンバーの自然な協力によって家族の成長を促すことによって実現します。特に、家族の中で、人は他者の苦しみや病気を共有し、それを愛の実践の機会とします。これが連帯を生み出し、世界における分裂に対抗する力となります。家族の中で、人は自分のエネルギーや創造性を、他者を支配するためにではなく、コミュニティへの奉仕や価値の創造のために実践する方法を学びます。これが、支配的なのではなく、都市や国際社会において価値を生み出す創造的な人格を形成するための最良の学校となります。繰り返しますが、神によって設立され、そのメンバーが相互に和解している家族であれば、それは調和と価値観の文明を生み出す都市となります。それに対して、家族の和解が欠如している場合、それは分裂の学校となります。ここで明確に述べるべきは、家族の和解が真の相互関係に基づいていない場合、それは不完全なものです。真の相互関係とは、家族のメンバーが自分自身を和解した個人として、価値を生み出す存在として成長することを意味します。個人のみで自己の衝動に支配される人間は、神の姿を否定し、個人の主義に還元されるため、真の人間ではありません。個人の主義に浸った家族は、もはや家族ではなく、内部で分裂し、その影響で都市を汚染します。同様に、家族のメンバーがお互いを密接に支え合っているとしても、それが社会に価値を提供する開放的な家族ではなく、支配的な家族を形成するために結びついている場合、彼らは分裂と社会への深刻な害をもたらすことになります。血の絆は都市にとって豊かな資源となる可能性がありますが、同時に大きな苦しみをもたらす可能性もあります。そのため、神の意図に従い、創造によって与えられた性質に沿って家族を形成することが不可欠です。それでは、福音の中で、マリアは、その明らかに語られているエピソードが少ないにもかかわらず、3回にわたって家族の救済者としての役割を果たしています。

初めてマリアが家族の場面に登場するのは、聖イザベルの家を訪れるときです。イザベルが年老いても子供を身ごもったと知ったマリアは、家族への思いやりから、急いで訪ねていきます（ルカによる福音書 1:39-40 参照、cum festinatione）。イザベルの驚きは、マリアが「主の母がどうして私のもとに？」と尋ねることで表れます（ルカ 1:43）。マリアは、その家族にあらゆる恩恵をもたらします。そして、おそらく3ヶ月間、イザベルの家で過ごしたでしょう。しかし、何よりも、マリアは、すでに受胎したイエスをそこに存在させ、ヨハネは喜びの中で、自分の方法で世界に告げ知らせることになり、イザベルの家族は福音の家族へと変えられたのです。

マリアが家族のテーマで福音書に現れる2回目の場面は、カナの婚宴の出来事です。新たな家族が誕生しようとしており、コミュニティはそれを歓迎し祝います。イエス、マリア、最初の弟子たちもそこにいます。それは、神が創造し、男と女に与えた愛と生命の祝祭です。この祝祭は、食事の共有という小さな大切な価値観を通して表現され、伝えられます。イエスはその存在と受肉の経済性とスタイルを通して、この祝祭を確認します。

しかし、宴も終わりに近づいた頃、この祝祭は危機に直面します。ワインが切れたのです。マリアは、女性的で母性的な直感でその状況を察知し、イエスに助けを求めます。イエスはその奇跡を起こし、状況は変わります。その象徴的な真実の多くはここには述べられません。しかし、重要なのは、家族の日常の小さな大切な出来事こそが、家族の生活を形作っているということです。

私たちは人間であり、天使ではありません。イエスはその人間性を理解しており、カナでの行動のように、生涯の福音宣教の中で、しばしばこのような方法で行動しました。一方で、私たちは、特に母親や父親が、日常の小さな大切な事柄の欠如や質の悪さによって、深刻な危機に直面している時代に生きています。私たちは宇宙船を作り、惑星への旅を計画していますが、マリアの知恵は欠けています。

最後に、マリアが家族のテーマで福音に現れるのは、カルヴァリの出来事である。そこでは、マリアはイエスから家族のケアと新たな家族の始まり、ヨハネの家族の象徴として提示される。このエピソードは、カナでの出来事と同様に、象徴的な真実に満ちており、伝統と神学において重要な位置を占める。ヨハネは、イエスが与えたマリアを母として、新たな人類全体を代表する。

この真実に加えて、このエピソードは、イエスが死に近づいた人間としての日常にも価値を持つ。イエスがマリアを世話していたのは、養父ヨセフが亡くなった後だった。マリアは一人でこの世に残された。それでイエスが彼女を思い起こした。ヨハネ、イエスが最も愛した弟子に目を向けた。イエスが知っていたのは、ヨハネがマリアをその子としての愛で世話することを。それで、マリアに「女よ、見よ、あなたの子」と言い、ヨハネには「見よ、あなたの母」と言った（ヨハネ19:26-27）。そして福音書によれば、それから「彼は彼女を自分の家に迎え入れた」（ヨハネ19:27）。

マリアが家族のテーマで福音に現れるのは3度目だが、彼女は助ける者として現れる。正確には、この最後の瞬間は、イエスとヨハネによって助けられるように見える。しかし、マリアはイエスによってヨハネの母として与えられる。それで、彼女はヨハネの家族の母親として入っていく。そして、彼女はヨハネや彼の家族にとって母となる。イエスが望んだように、彼女は常に忠実である。ヨハネの家族がマリアを母として受け入れ、ホスピタリティの最も重要な価値観を実現できたのは、大きな恵みだった。

さて、この教えは、イエスがマリアをヨハネに与えた直後に宣言された「成し遂げられた」という言葉、すなわち「完成された」という出来事の一つであり、人間性の再生、神の家、兄弟の家の実現について語っています。つまり、各人の国が他者の国となり、他者を兄弟として受け入れることです。イエスが十字架上で築いたのは、人々を分断する壁を壊し、敵意を破壊することだけでなく、無制限の兄弟愛に基づく共同体の法でした。神と兄弟との和解は最高潮に達しました。そして、この人類の家族としての和解の中で、マリアは兄弟の母親として与えられました。

マリアは、善意、正義、平和への渇望を高める者たちを称えます。

「マニフェスト」の中で、マリアは神が地上の和解の働きの中で持つもう一つの側面を明らかにします。神は渇きを持つ者たちに近づき、正義への渇きを持つ者たちを見つけ、彼らに恵みを与えます。一方で、富める者たちは空っぽの手で去ります。ここにも、世界が富と貧困を評価する基準の逆転があり、真の富を持つ者を探すために、神は人々を豊かな者と貧しい者に分け、多くの苦難、不幸、さらには地球規模の戦争をもたらす原因となるのです。

したがって、神は世界が貧しい者とみなす人々、すなわち、貧困、抑圧、差別に苦しむ、神の本当の民である「残れ」の人々の渇きに近づきます。マリアは、貧しい人々の善意の渇きを考え、メシアの来臨を待ち望む、神の本当の民として、ただ「残れ」として生きていた人々を指しました。それは、世界的に賢明な者たちには隠された真理を神が理解させる人々でした。

「マニフェスト」の教えとは何でしょうか？ それは、富の乱用を拒否することです。神は富を拒否し、富は自分自身を貧しくし、人々を互いに分断するだけです。真の価値、神が与える恵みを持つ人々の渇きを持ちましょう。イエスが宣言した祝福を受けた人々、すなわち、貧しい霊の人々、神のみに信頼する人々。苦しむ人々。柔和な人々。正義を求める人々。慈悲深い人々。心が清らかな人々。平和の推進者。正義のために迫害される人々（マタイ5:3-10）です。

これらの本物の価値を切望することは、まず第一に神に求めることを意味します。そして、マタイによる福音書が、ベネディクトの宣言の後に、相互の赦しによって和解された普遍的な兄弟愛を明らかにする祈りとして、自分たちの父である神への祈りを提示するのはそのためです。「我らの天にある父よ」。祈りが世界を変えるでしょう。自然もまた、このような神秘の啓示を要求しています。神の子供たちの栄光として（ローマ人への手紙 8:21）。

したがって、聖書が最後にマリアについて語るとき、それは使徒たちと共に祈るマリアを明らかにし、その後に聖霊が降り、聖霊だけが、真の神の都市として、地上の顔を真に更新できるのです。

結論

私たちが最初の動きで、キリストの中でマリアを、私たちを神と和解させる者、そして各信者の中で失われた内なる統一を回復させる者として見るなら、二番目の動きは視野を広げます。和解は個人的なものではなく、歴史的、社会的です。キリストの中で、神は敵意の「壁」を破壊し、二つの民を一つにし、十字架に基づいて具体的な平和を創設します（エフェソの信徒への手紙 2:11-16）。マリアはこの普遍的な作品に独特の形で取り入れられています。彼女の「はい」は、神の計画を認め、受け入れ、教会と世代が彼女に捧げる賛美は、自己賛美ではなく、神のキリストにおける働きを反映しています（ルカによる福音書 1:48-49）。このように、マリアの母性は、神の子の兄弟愛を育む、統一の奉仕としての母性です。

しかし、マグニフィカートは、単純な読み方を許しません。人々の間の分裂には、霊的、道徳的な根源があります。それは傲慢さ、心の思惑、支配のための隠された計画、権力の操作から生じます。たとえそれが宗教的な形をとっている場合でも（ルカによる福音書 1:51-52）。そのため、人類を和解させる最初の条件は、個人の和解です。分裂した心から暴力的な構造が生まれます。正直で真実で決断力のある人々から、新しい関係と新しい政治が生まれます。キリストの新しい法律、マリアの賛美歌で予言され、ベネディクトで明示された法律は、歴史の中心を移動させます。支配ではなく、謙虚さ、慈悲、清らかな心、そして正義への渇望と飢えが、偉大なものを決めるのです（マタイによる福音書 5:3-10）。

この論理に従えば、家族は人々の和解のための最初の実験室として現れます。そこでは、娘、兄弟、姉妹として生きることを学び、傷を連帯で癒し、境界線を配慮に変え、違いを奉仕に変えるのです。福音書の出来事の中で、マリアは家族の救済者として描かれています。なぜなら、家族は同時に脆弱で決定的な存在だからです。彼女はイザベルの訪問でイエスを連れてきて、カナの繊細な「小さな大切な」現実を支え、カルヴァリイでは、愛する弟子を代表する新しい人類に母親として渡されました（ルカ 1:43、ヨハネ 19:26-27）。「成し遂げられた」という言葉は、単なる一人の人生の終わりを記すだけでなく、新しい人々の再生を指し示しています。各人の家が他者を受け入れる場所となり、各国の国民が交わりのための場所となるのです。最後に、和解の緊張は、アイデアやプログラムではなく、現実の霊性によって支えられています。真の善を求める渇望によって、神は渇きを感じる者たちに恵みを与え、富と権力を絶対化するものたちは空虚なままにします。そのため、マタイによる「私たちの父」の祈りは、相互の赦しによって和解された普遍的な兄弟の祈りとして明らかになります。そして、聖書の最後のマリアの描写は、使徒たちと共に祈る女性の姿です。そこから聖霊が降り、地上の顔を変える力を持つのは聖霊だけです。したがって、キリストにおける和解、マリアの母性的奉仕によって成し遂げられた構造は全体的なものです。それは神との和解から始まり、個人の内面的な統一を回復し、敵意の根源を解体し、家族をホスピタリティーに開かれたものにし、ベアトリットと慈悲の文化を広げ、人類が真に兄弟の家族となるまで広がります。マリアが母として迎えられるとき、神への「はい」と言う能力が育まれ、愛を法として生き、歴史を交わりに変えることが可能になります。このシリーズでは、さらに以下の記事もご覧ください：「マリアと共に、和解されたキリストの共同体のために」と「復活したイエスと母なるマリアの出会い」。マリアの教会における役割を深く探求するには、Redemptoris Mater §37 を参照してください。

マリアと人々の兄弟愛

マリア学を深く理解しましょう: この記事は、私たちの広範なマリア学リソースの一部です。マリア学を学術的に学びたい場合は、マリア学修士課程をご覧ください。また、マリアの出現やマリア神学についても、ロクス・マリアロジカル研究所の資料をご覧ください。