イエス・キリストの枝と火の洗礼：イザヤ書11章、ローマ人への手紙15章、ヨハネ洗礼者による洗礼（マタイ3章）
イエス家の根から杖が出て、その根から花が咲く。
イザヤ書 11:1I. 第一読書: イザヤ書 11:1-10イザヤは、ジェシーの木から芽が出て、その根から枝が伸びることを予言します（イザヤ書 11:1）。その上には主の霊が宿り、知恵と理解、助言と強さ、知識と主を恐れる心の霊が与えられます（2節）。彼は外観や噂で判断せず、貧しい者や地上の謙虚な者に対して正義と公平さで裁きます（3-4節）。そして、平和の王国へのビジョンが示されます。狼は羊と共存し、豹は子羊と一緒に眠り、牛とライオンは共に草を食べ、幼子はそれらを導きます（6節）。乳飲み子の子どものもとにヘビが寝るでしょう（8節）。「主の聖なる山には、あらゆる悪や腐敗がなく、主の知識が水のように全地を覆うでしょう」（9節）。ジェシーの芽は単なる政治的な王ではなく、新しい創造の突然の出現です。アドベントは、過去の回復ではなく、まだ存在していない世界への始まりを待ち望みます。II. 第二読書: ロマの信徒への手紙 15:4-9パウロは、旧約聖書の言葉を根拠として、団結の重要性を強調します。「すべては私たちの教えのために書かれました。それは、忍耐と聖書の励ましによって、私たちが希望を持つためです」（15:4）。彼は、キリストのように、お互いを思いやり、キリストのように接するようにと求めます（5-6節）。そして中心的な呼びかけが続きます。「お互いをキリストのように接しなさい。そうすることで、神を賛美し、父なる神をたたえるのです」（7節）。歴史的な理由として、キリストはユダヤ人のために奉仕者として来られ、祖先への約束を確かなものにし、すべての民族が神の慈悲を称えるようにされたと説明します（8-9節）。お互いを迎え入れる信者たちの行為は、イザヤが描いた王国の実現です。ユダヤ人と異邦人、強い者と弱い者がお互いを迎え入れるというイメージは、パウロがコミュニティ内で求めるものです。エヴァンゲリウム: マタイによる福音書 3:1-12
ヨハネ洗礼者は、ユダヤの荒野に現れ、こう宣言しました。「『心を変えなさい。天の王国は近づいた』と悔い改めなさい」（マタイ 3:2）。マタイは洗礼者ヨハネをイザヤ書40:3の予言の成就と見なし、荒野で叫ぶ声、主の道を用意し、その曲がり角をまっすぐにする者（ヨハネ）として描いています。ヨハネはカメル毛の衣と革の腰帯を身にまとい、ナタと野蜂、野蜜で生活していました（4節）。これはエリヤとの類似性を意図したものです。ファリサイ派とサドカイ派が洗礼を受けるためにやって来ると、ヨハネは彼らに問いかけました。「『毒蛇の子たちよ、あなたがたは怒りの裁きを逃れるために何を学んだのか』」（7-8節）。アブラハムの血の遺産では十分ではなく、彼は言いました。「神はこれらの石からアブラハムの子孫を生み出すことができる」（9節）。斧は木の根元に置かれています（10節）。ヨハネは自分の洗礼が来たるべき者の洗礼の準備であることを示し、その洗礼がより力強いものであることを明らかにしました。「私は水で悔い改めの洗礼を授けるが、後から来る者は私よりも力があり、私は彼のくつを脱ぐにもふさわしくない。彼は聖霊と火で洗礼を授ける」（11節）。ヨハネの役割は準備的で一時的なもので、指し示す者であり、指し示される者ではありません。マリアとイエス・キリストの芽生え
伝統的な教会父と礼拝は、イザヤ書11:1の「杖」をマリアと同一視してきました。この杖は、イエス・キリストの花が芽生える根であるダビデの家から生えたものです。アンブロジウス、ジェローム、そしてラテン教会の伝統は、この杖をマリア、そして花をキリストと見なしました。植物学的に見て、杖は根でも花でもなく、根と花をつなぐものです。マリアはダビデの家の起源でも、キリストの完全な実りでもなく、それらを繋ぐ存在です。神の子であるイエス・キリストが人間の性質を身にまとったとき、マリアはその創造主であり、神の子と人間の性質を繋ぐ存在でした。イザヤ書11の芽生えはまずキリストですが、聖霊がマリアの上に降りたのは、ヨハネが告げる前に先立って起こりました。ルカ福音書1:35で、「聖霊があなたの上に降り、神の力に満ちた者となる」と告げられたのは、ヨハネが告げる前に、マリアが聖霊の洗礼を受けたことを示しています。ローマ15は、キリストが私たちをその愛で受け入れたように、私たちも互いに受け入れ合うようにと求めています。マリアは、その最も文字通りの意味で、キリストをその胎内に、その生涯に、その家の中に受け入れました。アドベントは、彼女から学び、受動的な受け入れではなく、積極的な「はい」の重要性を教えてくれます。マリア学修士課程
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