貧しい霊は祝福される。なぜなら、彼らのものだからである天の王国。
マタイ 5、3

年Aの通常時間の第四日曜日は、貧しい者と謙虚な者への祝福に関する3つのテキストをまとめたものです。ヨナ書2、3と3、12-13は、謙虚さを求め、神は自分のために謙虚で貧しい民を予言していることを告げています。コリント人への第一の手紙1、26-31は、神が弱い者、愚かな者、見下された者を選び、知恵ある者と力ある者を混乱させると宣言しています。マタイによる福音書5、1-12aは、貧しい者、柔和な者、慈悲深い者、心が清い者、平和の構築者、正義のために迫害される者、これらの者は天国の祝福を受けていると宣言しています。これらのテキストは、神の逆説的な論理を説明しています：最初は最後、見下された者が選ばれ、貧しい者が王国を継ぐのです。

I. 第1読書：ヨナ書2、3と3、12-13

ヨナは、地上の謙虚な者たちに主を求めよと訴えています。「すべての謙虚な者よ、主を求めよ。すべての地よ、主に従え」 (ヨナ 2、3)。そして、裁きの後、神は謙虚で貧しい民を予言しています。「わたしは、地の上に謙虚な民を残す。彼らは、主の名を信頼する」 (ヨナ 3、12)。ヨナ書は、神の約束を継承する人々の特徴を正確に表現しています。ヘブライ語の「アナウム」、貧しい者、謙虚な者、神に頼る者、まさにヨナが予言する人々の特徴です。

II. 第2読書：コリント人への第一の手紙1、26-31

ポールはコリントの人々に、社会的な構成を自覚するよう促す：

「兄弟たち、あなたがたの召命を見よ。肉の知恵において、力ある者や高位にある者が多いわけではない。世界で愚か者とみなされる者、力のない者、低く見下された者が神によって選ばれる。なぜなら、神は世界で愚か者とみなされる者を賢くし、弱い者を強くし、低く見下された者を高め、何もない者を無にすることを目的としておられるからである」（1コリント1:26-28）。その理由は、「あらゆる創造物が神を誇ることを防ぐためである」（29節）。真の誇りは、主を誇ることにのみある（31節、ヨルダネム9:22-23の引用）。

福音：マタイによる福音書5:1-12a

イエスが山に登り、マタイの福音書では山は新しい法の場所として描かれている。そこからイエスがベテダの喜びを宣言する。「貧しい霊の人は幸いである、天の王国は彼らにある」（5:3）。「柔和な人は幸いである、彼らは地を受け継ぐ」（5:5）。「思いやりのある人は幸いである、彼らは思いやりを受ける」（5:7）。「心が清い人は幸いである、彼らは神を見る」（5:8）。「平和の構築者は幸いである、神の子と呼ばれる」（5:9）。「義のために迫害される人は幸いである、天の王国は彼らにある」（5:10）。そして弟子たちへの個人的な喜びの言葉、「あなたがたが私のために中傷され、迫害され、偽りの口実で非難されたとき、あなたがたは幸いである」（5:11）。ベテダの喜びは、単に実践すべき徳のリストではなく、神に味方し、人間権力に逆らう人々の生活の描写である。それはイエスと弟子たちの自己描写であり、従者の道筋である。

伝統的な神学は、マリアを最も完璧なベアトリタスの象徴として認めました。精神の貧しさ：マグニフィカトは、自身の謙虚さを認めることから始まり、「彼女の召し手の謙虚さを見た」（ルカ 1:48）とあります。ギリシャ語のtapeinosisという言葉は、ゾファニアが神によって選ばれた民のために用いたものです。マリアは、個人的に謙虚で貧しい民（ホセア 3:12）であり、主の名を信頼し、口に不義がない者です。コリント人への第一の手紙は、神が何もない者を選び、何ものにも減じられないように何かを減らすことを述べています。ナザレの若いマリア、名も地位もない者は、神の子であるイエス・キリストの母として選ばれました。これは、聖書が記録する、人間の論理に反する最大の行為です。柔和さ：ナザレでのマリアの生涯は、「柔和な者は幸いである」という言葉を実現しています。慈悲：カナでの仲介、十字架の足元での存在、教会の霊的母性などは、卓越した慈悲の行為です。純粋さ：無原罪の御宿りは、心からの純粋さの最高度、神に対する完全な透明性、罪の影のないものです。平和の工匠：マリアが使徒たちと共にシナルの会堂に集まった（使徒言行録 1:14）ことは、分裂した共同体を結びつける平和の象徴です。ベアトリタスはイエスが提示したプログラムです。マリアはそれらを聞く前に生きていました。