生命を阻む五つの障壁：心理学、霊性、神の慈悲
「私は来て、彼らが命を得、また豊かに得るためである」
（ヨハネによる福音書 10:10)
I. 五つの障壁：敵の問題と行動
人間の命は豊かさへの招きを受けています。この主張は単なる願望ではなく、ヨハネによる福音書におけるキリスト自身の中心的な宣言です：「私は来て、彼らが命を得、また豊かに得るためである」（ヨハネによる福音書 10:10）。
しかし、牧会と臨床の経験は、創造の神学と原罪教義が最初の数世紀から教えてきたことを裏付けています。完全さへの呼びかけと現実の達成の間のギャップには、人間の内なる自由を麻痺させる5つの根本的な障壁、傷、または裂け目が存在します。
サンドロ・サントス司祭、 exorcista であり、Locus Mariologicus の教授は、これらの障壁が人間の魂にどのように浸透し、信仰が提供する解放の道筋を明らかにするために、数十年にわたり牧会と霊的ケアに携わってきました。
サンドロ司祭は、聖フローの広範な対話（エピソード424）の中で、彼の経験として、悪への強迫、苦悩、時には悪魔的圧迫や感染の根源となる、精神的・心理的な5つの障壁を体系化しました。
次の考察は、悪魔学に関する論考ではなく、視点として悪魔学が必ずしも欠如しているわけではない、人間が傷ついた状態を神学的・牧会的に読み解くものである。
普通と特別の区別
5つの障害を特定する前に、メソッド的に極めて重要な区別を強調しておく必要がある。それは、心理的・精神科的な領域と、厳密な意味での霊的な領域を区別することである。
5つの障害に取り組む exorcistは、特別なことから始めるのではなく、普通のことから始める。統合失調症、双極性障害などの深刻な精神疾患は、表面的な観察では、所有や悪魔的な圧迫の現象と混同される症状を示すことがある。
Sandro 父によると、この区別は非常に微妙なものであり、特定の訓練、知的謙虚さ、そして何よりも、苦しむ人への敬意を必要とする。精神疾患を必要とする人を、 exorcism に導くことは、重大な不注意である。心理的領域と霊的領域の間の協力はオプションではなく、牧会的なアプローチの完全性のために不可欠である。
この区別自体が、慈悲の行為である。
II. 最初の障壁：基本的な愛欠如サンドロ神父が特定した5つの障壁のうち最初のものは、基本的な愛の欠如です。これは、特に6歳までの幼少期に、主に両親から受け取るべき愛を意味します。
この愛は単なる感情的な装飾ではありません。それは個人の内面構造の基礎です。この愛を受け取れなかった子供は、成長するにつれて、影響を受け、停滞し、受け取らなかったものを与えることができなくなります。心理言語では、早期感情的欠如と表現されます。神学言語では、これは神の姿の創造物に対する傷として認識されます。なぜなら、親子の愛は、神の一番最初の聖別であり、子供が存在し、価値があり、望まれていることを学ぶ普通の手段だからです。
この5つの障壁の最初のものの臨床的・牧会的な結果は数多くあります：愛情表現の困難、優しさの言葉を発する難しさ、愛情のない身体的な親密性の強迫的な求め、すべての関係、結婚を含む、乾いた関係性。
サンドロ神父は5つの障壁の文脈で、言葉を言うことに苦労する男性の例を説明します。妻に「愛してる」と言う際に、愛がブロックされていて、幼児期の無言の発達段階にあるためではありません。これは、愛を表現する手段がブロックされているためです。
結婚25周年の祝賀会で、初めて妻に愛を告白した男性は、その稀有な行為によって、周囲の人々に衝撃を与えました。その理由は、その行為が癒された深い傷の大きさを明らかにしたからです。
この基本的な欠如には、深刻な悪化要因が伴うことがあります：身体的・言葉による虐待、一貫した無関心、父親のアルコール依存症が家庭環境の予測可能性と安全性を破壊することです。
アルコール依存症の両親の子供たちは、約束が繰り返し裏切られるため、すべての約束を疑うようになります。彼らは、父親の死を望むようになるかもしれません。それは残酷さからではなく、絶え間ない暴力の疲労からです。この願いは、その極端な苦しみの結果であり、5つの障壁の最初のものの深刻な悪化要因となる可能性があります。
III. 二番目の障壁：拒絶サンドロ神父によれば、拒絶は5つの障壁の中で最も破壊的なものの一つです。その起源は、妊娠期自体に遡ることができます。望まれない子供、計画されていない子供、父親が母親を捨てた、または母親が母になる準備ができていない子供です。形成中の子宮内の無意識は、周囲の感情的な環境を記録する空白ではありません。
拒絶の痛みは、サンドロ神父の言葉によれば、心理的・感情的な癌に匹敵する、５つの障害の一つです。誰かがこの傷を抱えて育つと、しばしば共感力が低く、あらゆる形の排除に過敏になる傾向があります。すべてが、無意識に刻まれた元のメッセージを確認するからです：「*あなたは望まれない、あなたは属さない、あなたは歓迎されない*」。このメッセージは、さまざまな関係の形をとって繰り返され、傷を深めるのではなく治癒させるのです。拒絶は、敵の大きな弱点の一つです。なぜなら、拒絶された人は絶望的に受け入れられ、その探求はしばしば大きな精神的脆弱性へと導くからです：カルト、オカルト団体、神秘主義的な実践、そこで所属感と認識の約束は罠のように機能します。人は、オカルトではなく、最初に彼らに語りかける声に耳を傾けます：「*ここに君は属する*」。身体化は一般的です：魂が表現できないことを、身体が表現するのです。震え、説明のつかない怒りや反抗の状態、従来の精神医学では説明できない行動。サンドロ神父は、祈りや霊的指導の瞬間に、人々が「*あなたは私を愛しない、あなたは私を生きさせない*」と口にするケースについて報告しています。これは、無意識に長年にわたり隠されていた、本来の苦しみを明らかにしています。それは、意識の2番目の障害を示しています。IV. 3番目の障害：放棄放棄は、5つの障害の3番目であり、拒絶とはその時間的ダイナミクスが異なります。拒絶は、出産前から遡ることができますが、放棄は通常、6歳から10歳の間に現れます。この時期、子供は学校や家族の重要な瞬間において、両親の不在に気づき始めます。この3番目の障害において、過労の両親のもとで、学校行事や旅行、活動に出席できない子供は、友人の両親が常に一緒にいるのを見て、結論を導き出します。「*私の両親は、私が重要ではないと感じるほど忙しい*」ではなく、「*私は彼らの存在に値しない*」と。この子供の無意識の真の結論は、非言語的で完全に正直なものです。それが放棄の障害の核です。成人期における結果は予測可能で痛々しいものです。愛着障害が最も一般的です。放棄された人は、他者を去らせることができず、完全で絶え間ない存在を必要とします。誰かがその存在を去ると、元の放棄の経験が、その強度を保って再発します。極端な場合、この再体験は自殺念慮につながる可能性があります。なぜなら、その人が私の世界だったという現実が去ったなら、何のために続けていくのかという問いが湧き上がってくるからです。放棄は長期的なケアを必要とし、個人の歴史の最も深い層に降りていくことを意味し、神の姿が汚染された人間的な放棄の責任者だけでなく、許すことを必要とします。なぜなら、父親が息子を放棄することは、必然的に神父の姿を投影するものだからです。ルカによる福音書15章11-32節の「無一文の息子」のたとえが、ここでは力強い牧会的な意味を持ちます。父親が息子に駆け寄る姿は、放棄された人々にキリストが提示するイメージなのです。放棄した父親ではなく、期待し、遠くから見守り、駆け寄り、抱きしめる父です。これは、放棄のブロックの3つ目のものに対する神の応答です。四番目のブロック：処理されていない悲しみ処理されていない悲しみは、普遍的で不可避で必要な経験です。（必要である理由） 悲しみを経験しなければ、喪失との統合はありません。キリスト教の神学は悲しみを否定するのではなく、それを昇華させます。復活と聖人の交わりへの信仰は、死んだ人を大切にし、その不在を感じ、暗闇の別れを乗り越えることを求める人々には必要ありません。信仰と悲しみの不在を混同するのは、頻繁に見られる精神的な歪みです。宗教的な環境では善意からですが、十分な知識のない場所で、死んだ人を大切にすることは信仰が弱いことを示すというメッセージが与えられることがあります。このメッセージは、表面上は敬虔に見えますが、神学的に誤りであり、牧会的に破壊的です。処理されていない悲しみは、内面に蓄積し、予期せぬ形で表れます。人生の目的の喪失、慢性的な抑うつ、死んだ人が関連する場所への訪問を拒否する物理的なブロック、墓地を訪れることを拒否するなどです。2020年から2021年にかけてのコロナパンデミックは、この領域で特に深刻な集団的な苦しみをもたらしました。何千人もの人々が、葬儀に参加できず、家族に別れを告げることができたのは電話やビデオ通話だけ、抱擁や儀式、サポートも得られなかったのです。サンドロ神父は、12階建ての建物から飛び降りた息子を失った夫婦の話を語ります。父親は、息子を掴もうとしましたが、成功できませんでした。彼は自分を責めていました。「なぜ私が彼を抱き止めることができなかったのだろう？なぜ私と一緒にいなかったのだろう？」と。この繰り返しされる問いは、処理されていない悲しみの兆候でした。自己の罪悪感、許しを得られなかった罪悪感、名前を付けられず、最終的に受け入れられることを待つ苦しみでした。癒しは、自分自身を許し、他人の自由を受け入れることです。息子は選択をしました。たとえ間違って悲劇的な選択でも、それは両親のせいではありませんでした。「愛は誰かの自由を縛ることはできない」コミュニティ慰めと慈悲、創設者サンドロ神父によってジョアン・ペソアで設立され、特に自殺によって悲しみに暮れる家族に焦点を当てています。心理的、精神的、内面的な癒しを提供し、他の場所では見つからないサポートを提供しています。VI. 五つのブロックの第五の障害: 幼少期のトラウマ五つのブロックの第五の障害は、幼少期のトラウマです。サンドロ神父は特に、信頼できる大人による虐待に焦点を当てています。これは、ペストリアル体験と臨床において最も深い傷の一つであり、最も解決が難しいものです。虐待を受けた子供は、信頼の裏切りと自身の体の裏切りの二重の裏切りを経験します。自分の無侵襲な体も、暴力の場所となり、記憶、身体感覚、自己同一性との関係に傷跡を残します。自己嫌悪、身体的・感情的な親密さの困難、表現できない怒り、他者の影に対する嫉妬などです。サンドロ神父は、世代間トラウマの概念を紹介します。これは、遺伝的記憶と霊的な現実から伝わるものです。道徳神学と臨床心理学は、この点で一致します。特定の脆弱性、特定の強迫観念、特定の苦しみのパターンは、単なる行動の模倣を超えて、家族間で繰り返されます。伝統的な霊性学は、ここに親の遺産の重みを認識し、原罪の教義に触れています。これらのトラウマは、敵が利用できる脆弱性の領域であり、トラウマを受けた人には、痛みを和らげることを約束する助けを求める誘惑が生じますが、実際には、人をさらに深い苦しみに引きずり込みます。これらの五つのブロックを克服するには、慎重な霊的判断が不可欠です。VII. 解決策: 許しサンドロ神父によれば、五つのブロックに対する唯一の答えは、「許し」という単語です。この答えは、聖ファウスティナ・コワルスカの、神の慈悲の使徒としての証言に基づいた、豊かな慈悲の神学に根ざしています。聖ファウスティナの『日記』（1486）において、イエス様は彼女に、「あなたは、私と同じように慈悲深いようにしなければならない」とおっしゃいました。聖ファウスティナは、この要求は人間的に不可能であると答えます。しかし、彼女は正しいです。人間的に不可能ですが、神の恵みによって可能です。聖ファウスティナによれば、許すことは、過去からの傷が現在の条件を支配し続けることを拒否する意志の行為であり、恵みによって支えられます。許すとは、感情ではないのです。傷の記憶を消し去ることでもありません。それを行うことも、承認することもないのです。それは意志の行為であり、恵みによって支えられ、過去の歴史の囚人から解放されるのです。サンドロ神父が引用する福音書の言葉は力強い。十字架にかけられたイエスは、怒りの隙間を完全に閉じる言葉を語る。「父よ、彼らを許してください。彼らは何をしているのか知らないのです」（ルカ 23:34）。
不道徳な女性は、イエスの目の中で、彼女が期待していた非難ではなく、彼女を解放する力を見つける。「誰もあなたを非難しません。では、もう罪を犯さないでください」（ヨハネ 8:10-11）。ヤコブの井戸で出会ったサマリアの女性は、感情的な依存関係に囚われ、5人の夫を持っていたが、キリストとの対話の中で、彼女を理解し、見る最初の触れ合いを感じる。失落した息子は、父なる神の愛が、彼が犯した放棄によって破壊されなかったことを知る。
これらのすべてのケースにおいて、許しは抽象的な考えではなく、出会いである。それは顔である。それは、具体的な歴史の肉体の中で、慈悲が現れているのである。
VIII. 恐れのない見張り「5つのブロック」の特定に横たわるテーマの一つは、霊的な見張りが必要と、一部の人々が敵に対して抱く麻痺的な恐れとの関係である。
聖書は、365回、「恐れるな」と招く（一年365日、一日の例として）。この数字は単なる統計上の興味深いものではなく、恐れが絶え間ない誘惑であることを示している。信仰は、恐れを克服する日常的な仕事である。悪魔はすでに敗北している。キリストの復活における勝利は決定的で、覆すことはできない。恐れに満ちた生活を続けることは、信仰のキリスト教が拒否するものである。
霊的な伝統が勧める見張りは、悪魔の力に焦点を当てるのではなく、私たちの生活が提供する隙間に焦点を当てる。告白されていない罪、解決されていない無愛、育てられた怒り、望まれる復讐。これらは、敵が行動しやすくなる扉である。解決策は恐れではなく、隙間を閉じることである。それは、回心、聖体礼儀、慈悲の実践、許しによって達成される。
隙間を閉じることは、すべての人が実行できる唯一の予防的除霊法である。
IX. 聖ファウスティナ・コワルスカの聖遺物の祝福五つの障害に関する議論の締めくくりとして、パドレ・サンドロは、聖ファウスティナ・コワルスカの聖遺物による祈りの瞬間を導きました。聖人の骨片の聖遺物は、聖トマス・アクィナスが正確に定めた聖遺物神学に従って、聖人の存在そのものを象徴しています。
聖遺物に対する呼びかけは、五つの開かれた傷、傷ついた心、主イエズス・キリストの血を呼び寄せ、参加者たちを霊的な危険から守る障壁として宣言しています。この言葉は、解放のための伝統的な祈りの根源に根ざしていますが、魔法ではありません。これは、キリストの血が、罪の根元を破壊する唯一の効果的なアポトロパック（悪の力に対する防護）であることを、典礼的に宣言しているのです。
聖ファウスティナは、魔法の仲介者ではなく、慈悲の使徒として呼び出されます。彼女は、すべての人間の障害に対する究極の答えである、神の慈悲のメッセージを受け取り、伝えた人です。神の慈悲は、どんな傷、拒絶、放棄、トラウマよりも大きく、慈悲に満ちたイエスに、聖ファウスティナは次のような約束を聞きました。「どこにいても、誰と一緒にいても、何を願っても、私はあなたに答える、ファウスティナ」。これらの言葉は、五つの障害に対する癒しのオイルとなります。
X. マリオロジーの貢献五つの障害をマッピングしたパドレ・サンドロ・サントスは、同時に、聖ファウスティナ・コワルスカの聖遺物の研究と教育に携わる、Locus Mariologicusの教員でもあります。この機関は、マリオロジー、天使学、悪魔学、ヨセフ学の研究と瞑想に専念しています。
マリオロジーは、教会の神秘と人間が神の恵みを受ける運命の理解の場所ではありません。それは、教会の論理と人間の運命の読書です。
五つの障害の論理において、無原罪の聖マリアは、罪原の障害を経験しなかった人間です。救い主の母親である聖マリアは、カルヴァリアの暗闇の中で神の放棄のようすを経験しましたが、立ち尽くしました（ヨハネ19:25）。伝統的に「慈悲の母」と呼ばれる聖マリアは、伝統的なマリア論において、罪人との間の障壁ではなく、慈悲が癒しをもたらすための入り口として位置づけられています。
Locusが提供する厳密な神学教育は、五つの障害の理解に直接結びついており、国際的に認定されたマリオロジー、天使学、悪魔学、ヨセフ学の資格を取得しています。この厳密な教育は、学術的なものではなく、人間の複雑な苦悩を必要とする、牧会、霊的、悪魔除けの活動を行うために不可欠な知的基盤を提供するものです。パドレ・サンドロは、この合成の代表者です。深い神学知識は、具体的な牧会、霊的、悪魔除けの活動に奉仕し、苦悩する人々の解放を可能にします。
思考なき瞑想は乾いたもの。瞑想なき思考は純真なもの。マリア神学は、この両方の学校であり、五つの障害を照らす学校である。
これらの五つの障害を、霊的神学とマリア学の両面から深く理解するためには、Locus Mariologicusのマリア学修士課程をご覧ください。教義的な枠組みについては、カトリック教会のカテシズム第407-412項（原罪とその霊的生命への影響について）をご参照ください。
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