“नाज़रेथ से कुछ अच्छा”: बार्थोलोमेउ, मैरिया और फ़ियात का शहर

आओ और देखो। […] रब्बी, तू ईश्वर का पुत्र है, तू इज़राइल का राजा है।(यूहन्ना 1:46, 49)

संत बार्थोलोमेव्स, अपोस्टल का उत्सव दो पाठों के माध्यम से पहचान और बुलावे की दो विषयों को जोड़ता है: प्रकाश 21 में, नई यरूशलेम आकाश से नीचे आती है और बारह के नींवों पर उनके नाम लिखे होते हैं। जॉन 1 में, नातानेल संदेह से विश्वास की प्रतिज्ञा (“तू ईश्वर का पुत्र है, तू इज़राइल का राजा है”) तक पहुँचता है, जो नाज़रे से आता है? (“क्या नाज़रे से कुछ अच्छा आ सकता है?”). मारिया इस संबंध का संयोजन है: शहर जिसे नातानेल ने खारिज कर दिया था, वह फियात के शहर बन गया जिसने मुक्ति की शुरुआत की।

I. पहला पाठ: प्रकाश 21, 9b-14

जॉन को अपने भावों में ले जाया जाता है और वह नई यरूशलेम को “अपने दूल्हे के लिए सजाए हुए दुल्हन की तरह” देखता है। बारह नींवों पर बारह शिष्यों के नाम होते हैं (व.14), पुराने और नए नियम के बीच गठित गठबंधन को शाश्वत वास्तुकला में अंकित किया गया है। बारह का संख्यात्मक महत्व केवल सम्मानित करने के लिए नहीं है: यह स्थायी शहर के निर्माण के लिए शिष्यों के मिशन को प्रकट करता है।बार्थोलोमेव्स का नाम नींवों में से एक है, यह नातानेल के संदेह के लिए अंतिम उत्तर है नाज़रे के बारे में। शिष्य जो संदेह करते थे, वे स्थायी शहर के पहले नींव बन गए हैं। यह सुखदायकों के लिए लॉजिक का उल्टा है: शाश्वतता में, जो लोग संदेह करते थे वे उन स्थानों के पहले नींव हैं जो नष्ट नहीं होते हैं।

II. इवांजेलियम: जॉन 1, 45-51

फिलिप ने तर्क नहीं दिया, बल्कि आमंत्रित किया। “आओ और देखो” (व.46) शिक्षा का सबसे प्रभावी तरीका है, न कि एक अमूर्त प्रदर्शन, बल्कि सीधे अनुभव का आमंत्रण।नातानेल, जिसका प्रश्न एक वास्तविक मेसियानिक अपेक्षा को व्यक्त करता था जो नाज़ारे ने मानव रूप से पूरा नहीं किया था, उसका सामना करने और पाया कि उपेक्षित शहर ठीक वह जगह थी जहाँ मसीह निवास करते थे।“पहले फ़िलिप तुम्हें बुलाने से पहले, जब तुम फिग के नीचे बैठे थे, मैंने तुम्हें देखा” (व. 48): दिव्य ज्ञान जो बुलावे से पहले आता है, यह प्रकट करता है कि बुलावा मानव कार्यों से नहीं बल्कि जीसस की हर व्यक्ति पर निहार से उत्पन्न होता है। नातानेल एकमात्र संभव तरीके से प्रतिक्रिया करता है: संदेह से विश्वास तक एक ही कदम में।जीसस का अंतिम वादा, “तुम आकाश खुला देखोगे और ईश्वर के एंजलों को बेटे मनुष्य पर उतरते और चढ़ते देखोगे” (व. 51), एक सीढ़ी की पुनर्व्याख्या है जैसे कि याकूब ने सपने में देखी थी (उत्पत्ति 28:12)। जीसस स्वर्ग और धरती के बीच संपर्क का बिंदु है। नातानेल संदेह के साथ आया था और उसे उस अधिकार का खुलासा मिला जो इस अध्याय में सबसे ऊँचा था: ईश्वर के पुत्र का सार्वभौमिक मध्यस्थता।

III. «वेनी एट विडे»: अपोस्टोलिक तरीका और संदेही का परिवर्तन

फिलिप का «आओ और देखो» एक प्रामाणिक संदेशकरण का प्रोटोटाइप है, न कि एक दार्शनिक साबित करना बल्कि उसे जो मिला और आमंत्रित करता है। नातानेल प्रामाणिक इज़राइल का प्रतिनिधित्व करता है जो मसीहा की प्रतीक्षा में बौद्धिक ईमानदारी के साथ करता है; वह इसे अस्वीकार नहीं करता बल्कि पूछता है। उसका नाज़रे के बारे में प्रश्न बुराई का संकेत नहीं है, बल्कि यह पवित्र शास्त्रों के प्रति उसकी वफादारी का प्रतीक है जो नाज़रे के बारे में भविष्यवाणी नहीं करते थे।जीसस से मुलाकात प्रश्न को दूर नहीं करती है, बल्कि यह प्रकट करती है कि ईश्वर उन जगहों पर काम करता है जहाँ मनुष्यों की अपेक्षाओं से कम होता है। आश्चर्य ईश्वर की मानव श्रेणियों पर सर्वोच्च स्वतंत्रता का संकेत है। परिवर्तित संदेही हमेशा सबसे मजबूत अपोस्टोल होता है क्योंकि उसका विश्वास ईमानदार प्रश्नों से होकर गुजरा है।

IV. मैरी और नाज़रे: वह शहर जिसने फियाट के साथ इतिहास को समर्पित किया

नातानेल द्वारा निंदित शहर वह जगह थी जहाँ मैरी ने इतिहास को बदलने वाले फियाट का उच्चारण किया। नाज़रे भविष्यवाणियों में नहीं था क्योंकि ईश्वर चाहता था कि मसीहा वह जगह से आए जहाँ मनुष्यों ने उसके आने की अपेक्षा नहीं की थी। उसने चाहा कि वह शहर जिसने हाँ कहा, आए। मैरी का नाज़रे में फियाट कहना नातानेल के प्रश्न का अंतिम उत्तर है।संत बार्थोलोमेओ का त्यौहार हमें उन जगहों पर पुनः विचार करने के लिए आमंत्रित करता है जहाँ ईश्वर कार्य करता है। मैरी जिसने गैलिली के एक पिछड़े शहर में हाँ कहा और नातानेल जिसका नाम हमेशा के लिए यरुशलम के नींव में अंकित होगा, यह दर्शाते हैं कि ईश्वर मानव मानदंडों के अनुसार नहीं चुनता है। निंदित शहर और परिवर्तित संदेही, दोनों ही दया की अर्थव्यवस्था के स्तंभ हैं।