लूमेन जेंटियम और मैरिया, वेटिकन II का अध्याय VIII

वेटिकन II के अध्याय VIII के रूप में लूमेन जेंटियम (वेटिकन, 1964) में मैरिया के बारे में चर्चा की गई है।

(द बीएटा मैरिया वर्जिन डीपारा इन मिस्टेरियो क्रिस्टी एट इक्केलिया) एक महत्वपूर्ण मास्टरील पाठ है जो 20वीं सदी में मैरी के बारे में उत्पन्न हुआ था। यह 21 नवंबर, 1964 को घोषित किए गए चर्च की डॉक्ट्रिन के संविधान में शामिल किया गया था, जो इतिहास के प्रकाश में मैरी के धर्म का संक्षेप प्रस्तुत करता है और पोस्ट-कंसिलर मैरियोलॉजी का एक नया युग शुरू करता है।

कंसिल का बहस

मुख्य विवाद यह था कि मैरी के बारे में पाठ एक स्वतंत्र दस्तावेज़ होना चाहिए या चर्च के संविधान का एक अध्याय? 29 अक्टूबर, 1963 को, एक ऐतिहासिक मतदान में, 1,114 पिताओं ने मैरी को दस्तावेज़ डी इक्केलिया में शामिल करने के लिए मतदान किया, जबकि 1,074 ने उसके स्वतंत्र स्कीम के पक्ष में मतदान किया। केवल 40 वोटों का अंतर दो मैरियोलॉजिकल धाराओं के बीच गहरे तनाव को दर्शाता है: क्रिस्टोटिपिक, जो मैरी की विशिष्टता और उत्कृष्टता को माँ देवी के रूप में उजागर करता है, और इक्केलियोटिपिक, जो मैरी को चर्च का एक उत्कृष्ट सदस्य और आंकड़ा मानता है। पाउलो VI ने अपने समापन भाषण में स्थिति को सुलझाने के लिए तीन दिशानिर्देश प्रस्तुत किए: मैरी की शिक्षा को डी इक्केलिया के स्कीम में शामिल करना, उसकी चर्च में विशिष्टता स्पष्ट रूप से बताना, और उसके मिशन को निर्धारित करना – मैरी के संबंध में मसीह और चर्च का। अंत में, तीसरी सत्र के अंत में, 21 नवंबर, 1964 को, पोप ने लूमेन जेंटियम (Lumen gentium) ने मारिया को चर्च की माता (माँ देवी) के रूप में घोषित किया।

अध्याय VIII की संरचना

अध्याय VIII 18 नंबरों (नं. 52-69) में विभाजित है, जिसमें एक प्रस्ताव (नं. 52-54), दो मूलभूत भाग और एक निष्कर्ष (नं. 69) शामिल है। पहला भाग, *श्रेष्ठी महिला की स्वातंत्र्य वाली माँ में बचत की अर्थशास्त्र* (नं. 55-59) में, बाइबिल और पिताओं के समृद्ध साक्ष्य के साथ, मैरी की क्रिस्टो से प्रगतिशील एकता को पूरे बचत के इतिहास के माध्यम से प्रस्तुत किया गया है। दूसरा भाग, *श्रेष्ठी महिला और चर्च* (नं. 60-68), मैरी के चर्च से संबंध को दो पहलुओं में प्रदर्शित करता है: धर्मशास्त्रीय (मातृत्व, शुद्ध मातृत्व का प्रकार, उदाहरण, अंतिम छवि) और लिटर्जी-पास्टर्नल (पूजा के लिए नियम)। प्रस्ताव स्पष्ट रूप से घोषित करता है कि परिषद का उद्देश्य पूरी मैरियन शिक्षा को समाप्त करना या अभी भी विद्वानों के बीच बहस के विषयों को सुलझाना नहीं है, बल्कि एक आवश्यक और पादरी संक्षिप्त प्रस्तुत करना है (LG 54)।

दस्तावेज़ की विधि

अध्याय VIII के निर्माण में चार धर्मशास्त्रीय मानदंडों ने मार्गदर्शन किया। *बाइबिल मानदंड* पवित्र शास्त्र के प्रति वफादारी की मांग करता है, जो चर्च की परंपरा में पढ़ी जाती है, पुराने और नए नियम के सटीक संदर्भों के बजाय अलग-थलग पाठों का उपयोग करने से बचता है। *मानवीय मानदंड* मैरी के व्यक्तिगत मूल्यों, उसके विश्वास के अनुभव की समृद्धि, उसकी स्वेच्छा से और जिम्मेदार सहयोग को उजागर करता है, जो बचाव के कार्य में संत के साथ है। *सामूहिक मानदंड* मैरियन शिक्षा को बिना किसी जीत के त्रासदी के साथ प्रस्तुत करने की मांग करता है, ताकि मैरी अलगाव वाले भाईयों के साथ एक संगति बिंदु बने, न कि विभाजन का कारण। *पादरी मानदंड* एक अधिक अस्तित्ववादी और सुलभ धर्मशास्त्र की ओर मुड़ता है, जो मैरी को एक अमूर्त धर्मशास्त्रीय समस्या के बजाय एक व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसे समझा जाना चाहिए, प्यार किया जाना चाहिए, सम्मानित किया जाना चाहिए और उसका अनुसरण किया जाना चाहिए। पृष्ठभूमि की दृष्टि बचत के इतिहास पर केंद्रित है, जो केवल क्रिस्टो और उसके चर्च के रहस्य पर आधारित है।अध्याय VIII मारिया के संबंध में मसीह के रहस्य को तीन संबंधी शीर्षकों में संकलित करता है। जैसे *माँ बचावकर्ता* के रूप में, मारिया का संबंध मसीह से केवल जैविक मातृत्व तक सीमित नहीं है, बल्कि पूरे बचाव कार्य में निरंतर मातृ सहयोग का प्रतीक है। उसका द्वितीयक नहीं है, बल्कि उसकी शुद्धता उसकी माँ के पुत्र के प्रति पूर्ण समर्पण का संकेत है, संकल्प से लेकर असंतान तक। *साथी बचावकर्ता* के रूप में, मारिया ने अपने जीवन भर विश्वास, आज्ञाकारिता, दुःख, आशा और प्रेम के साथ सहयोग किया, जिससे वह पुत्र के बलिदान में मानवता के बचाव में शामिल हुई। चर्च के कारणों और संप्रदायिक संबंधों को ध्यान में रखते हुए, परिषद ने *साथी* शीर्षक को *साथी बचावकर्ता* के बजाय चुना, जिससे यह स्पष्ट होता है कि इस सहयोग, जो मानवीय और संबंधात्मक है, का प्रभाव एकमात्र बचावकर्ता पर कोई कमी या अति नहीं करता है। *प्रभु की सेवका* के रूप में, दस्तावेज़ मारिया के जीवन की आध्यात्मिकता पर प्रकाश डालता है: विश्वास के अंधकार में चलते हुए, दया के गर्मी में और आशा की प्रतीक्षा में, हमेशा भगवान की इच्छा के अनुसार आज्ञाकारी। यह शीर्षक, जिसका मारिया ने खुद उत्तर देते हुए और *मैगनिफिकैट* में अपनाया था, उसके सहयोग की पूरी नैतिक और धार्मिक महानता को व्यक्त करता है।संस्था ने मैरी के रहस्य के चार आयाम प्रस्तुत किए हैं जो चर्च से संबंधित हैं। मातृकार्य के संबंध में, मैरी ने प्रेम से विश्वासियों के जन्म में सहयोग किया और स्वर्ग से इस मातृत्व की भूमिका का प्रदर्शन करते हुए अंतिम दिन तक इसे जारी रखती है। संस्था ने सावधानीपूर्वक ‘मध्यस्थ’ और ‘चर्च की माँ’ जैसे शीर्षकों से बचाव किया, यह स्पष्ट करते हुए कि मैरी का मातृकार्य मसीह और विश्वासियों के बीच आवश्यक मध्यस्थता नहीं है, बल्कि उनके बीच सीधे संबंध को बढ़ावा देना और सुगम बनाना है। मैरी को चर्च की प्रारंभिक मातृत्व के रूप में देखा जाता है: मसीह उसके भीतर जन्मे और चर्च से भी जन्मे। मैरी ने शारीरिक रूप से मसीह को जन्म दिया, जबकि चर्च रहस्यमयी रूप से उसे बपतिस्मा और विश्वास की घोषणा के माध्यम से जन्म देती है। मैरी को श्रेष्ठ विश्वासी और पूर्ण ईसाई के रूप में देखा जाता है, जो चर्च के लिए विश्वास, आशा, दया और ईश्वर की इच्छा के पालन का मार्गदर्शन करती है।के रूप में स्काटोलॉजिकल चर्च की छवि और शुरुआत, मारिया की अस्थिति का अर्थ है कि चर्च ने मारिया में अपने अंतिम उद्देश्य और परिपूर्णता को प्राप्त कर लिया है, और वह अभी भी यात्रा करने वाले ऐतिहासिक चर्च के लिए भविष्य की महिमा का एक सुरक्षित संकेत है।

मारिया का पूजा

अध्याय VIII के संख्याएँ 66-67 मारिया के पूजा के सामान्य सिद्धांतों का बयान करती हैं। पूजा का आधार तीन गुणों की मातृत्व की देवी, क्रिस्टो के रहस्यों में साथी और मारिया की उत्कृष्ट पवित्रता है। इसकी प्रकृति पूजा की प्रकृति से मूल रूप से भिन्न है जो पवित्र त्रिमूर्ति के व्यक्तियों को समर्पित है। इसका उद्देश्य मसीह के ज्ञान, प्रेम और महिमा में नेतृत्व करना है। संघ ने पूजा के चार रूपों का उल्लेख किया है: प्रेम, सम्मान, अपील और नकल। नकल को सबसे महत्वपूर्ण और एक सच्ची भक्ति के सबसे अभिव्यक्त रूप के रूप में संकेत दिया गया है। लिटर्जिकल पूजा, जो मारिया के पूजा की संबंधित प्रकृति को संरक्षित रखती है, उत्कृष्टता का मॉडल है। सदियों से धार्मिक अधिकारियों द्वारा अनुमोदित अभ्यासों की सिफारिश की गई है। अतिवादी जीत, बेकार के भावनात्मक रूप और निराशाजनक विश्वास स्पष्ट रूप से निंदित हैं।

धार्मिक मूल्यांकन

अध्याय VIII में मैरी के बारे में कोई नया धार्मिक सिद्धांत नहीं परिभाषित किया गया है। ‘धार्मिक’ शब्द का उस संविधान को दिया गया है क्योंकि यह पहले से ही चर्च द्वारा परिभाषित धार्मिक सिद्धांतों को संकलित करता है। एक विश्वव्यापी संग्रहीत संविधान का हिस्सा होने के नाते, यह एक असाधारण शिक्षा का कार्य है, जिसका धार्मिक रूप से बाध्यकारी मूल्य है पूरे चर्च के लिए। इसका निर्णायक योगदान मैरी के बारे में सबसे सुरक्षित शिक्षा का एक धर्मात्मक संश्लेषण प्रदान करना था, जो प्रकाश में गहराई से समझा गया था प्रकटी, इतिहास के बचाव की दृष्टि से और आधुनिक युग की संवेदनशील पादरी दृष्टिकोण के साथ। अध्याय VIII ने पोस्ट-संग्रहीत मैरियोलॉजी की शुरुआत की, जिसने अपने विधिक मानदंड निर्धारित किए और भविष्य के अनुसंधान के लिए सुराग दिए।

चर्च का शिक्षा

> *Sacra Synodus (…) novam doctrinam de Maria proponere non intendit, sed vult ostendere quomodo ipsa sit inserta in mysterium Christi et Ecclesiae.*वैटिकन द्वितीय, नोटा एक्सप्लिकेटिवा एड कॉन्स्ट. डॉग्माटिका लूमेन जेंटियम, अध्याय VIII (१९६४)

📚. अनुवाद: पवित्र संग्रह मैरी के बारे में एक नई शिक्षा प्रस्तुत करने का प्रयास नहीं कर रहा है, बल्कि यह दिखाना चाहता है कि वह कैसे मसीह और चर्च के रहस्य में समाहित है।

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