सभी सुंदर मरियम, मुक्त से हर तरह का दोष
लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन
«Tota pulchra es, amica mea, et macula non est in te» (कंट 4,7), «तुम सुंदर हो, मेरी प्रिय, और तुम्हारे में कोई दोष नहीं»
I. प्रिय की सुंदरता: कंट के कंट को मैरियन पढ़ाई के रूप में
कंट के कंट का चौथा अध्याय पश्चिमी साहित्य के इतिहास में सबसे सुंदर कविताओं में से एक है। पति अपनी पत्नी की सुंदरता की प्रशंसा करते हुए उसकी सुंदरता का वर्णन करता है जिसे लगातार पीढ़ियों के पाठकों ने ध्यान से और चिंतन के साथ पढ़ा और सोचा है: “कितनी सुंदर हो, मेरी प्रिय, कितनी सुंदर! तुम्हारी आँखें पंछियाँ हैं जो तुम्हारे चेहरे के पर्दे के पीछे छिपी हैं, और तुम्हारे बाल गलाद की ढलानों पर झूमते हुए एक भेड़ की भेड़ियों की तरह हैं” (कंट 4,1)। और यह वाक्यांश जो एक पूरी मैरियन परंपरा का केंद्र बन गया है, उसमें समाप्त होता है: “तुम सुंदर हो, मेरी प्रिय, और तुम्हारे में कोई दोष नहीं” (कंट 4,7)। ईसाई परंपरा ने प्रथम शताब्दियों से ही कंट के कंट को एक प्रतीकात्मक कृति के रूप में पढ़ा है जो एक साथ ईश्वर और इज़राइल के बीच प्रेम, मसीह और चर्च के बीच प्रेम, और ईश्वर और एक ईसाई आत्मा के बीच प्रेम का वर्णन करती है। लेकिन मध्ययुग से, विशेष रूप से उसके बाद, एक चौथा अर्थ स्थापित हुआ: कंट माता मरियम और उनके ईश्वर के पिता और बेटे के बीच प्रेम का भी वर्णन करता है। मरियम के लिए “तोता पुल्च्रा एस” (tota pulchra es) का प्रयोग सबसे अधिक संक्षिप्त मारियोलॉजिकल वाक्यांशों में से एक बन गया है, जो चार शब्दों में संक्षेप में उस सामग्री को प्रस्तुत करता है जो शताब्दियों बाद पवित्र संरक्षण (Imaculada Conceição) के रूप में परिभाषित किया गया था।
II. सुंदर पूर्ण: शीर्षक और इसका मरियम पर अनुप्रयोग
कैन्टिक 4,7 की मरियम के अनुप्रयोग शुरू होता है पैट्रिस्टिक टिप्पणियों में कैन्टिक पर, विशेषकर ओरिजेन (तीसरी सदी), ग्रेगोरी ऑफ निस्सा और अम्ब्रोसियस (चौथी सदी) में। लेकिन यह पढ़ाई सिस्टमेटिक रूप से मरियम की परंपरा के रूप में मान्यता प्राप्त हुई बर्नार्ड ऑफ क्लारवाल (दसवीं सदी) के उनके 86 सेम्नों में *कैन्टिक ऑफ कैन्टिक्स* पर, जहाँ उन्होंने सूक्ष्म रूप से विचार किया कि कैन्टिक की दुल्हन की सुंदरता सिर्फ़ चर्च की सामान्य सुंदरता नहीं है, बल्कि वह मरियम की भी है, जो चर्च की पूर्ण प्रारंभिक है। पश्चिमी स्कूलिक धर्मशास्त्र ने इस परंपरा को अपनाया और विकसित किया, जिसमें अल्बर्ट द ग्रेट और थॉमस ऑफ अक्विना शामिल थे। मध्ययुगीन प्रार्थना *टोटा पुल्च्रा एस, मारिया*, जिसे कुछ लोगों द्वारा स्वयं सेंट बर्नार्ड के लेखन के रूप में जाना जाता है, हालाँकि इसकी रचना संभवतः बाद में हुई, ने निश्चित रूप से शीर्षक को भक्ति संपदा में कोडित किया। ईसाई चित्रकला ने इस विषय को विशेष रूप से अपनाया: 16वीं और 17वीं सदियों में शुद्ध निर्दोषता के चित्रण, विशेषकर सेविला स्कूल के फ्रांसिस्को पाचेको और मुरिलो द्वारा, लैटिन अंशों के साथ थे, जिसमें कैन्टिक के पदों को मरियम के लिए लागू किया गया था। पिता पियस नौवें द्वारा १८५४ में इमैकुलेट कॉन्सेप्शन की डॉग्मैटिक परिभाषा के साथ बुला अद्वितीय ईश्वरवह स्पष्ट रूप से कैंटिक डेस कैंटिस (श्रेष्ठ गीत) को बाइबल के उन पाठों में से एक के रूप में उद्धृत करता है जो दॉक्ट्रिन की पूर्वानुमानित शिक्षाओं को दर्शाते हैं। इस प्रकार, टोटा पुल्च्रा एक साथ कवितात्मक उपाधि, धार्मिक शीर्षक, दार्शनिक सूत्र और धर्मशास्त्रीय श्रेणी है।
मरियम में अनन्त कृपा: इवांजेलिक पुष्टि के रूप में उनकी आंतरिक सुंदरता
O Evangelho de Lucas que acompanha esta meditação é o relato da Anunciação. A saudação angélica é particularmente rica: “Alegra-te, cheia de graça, o Senhor está contigo” (Lc 1,28). A expressão grega kecharitomene, “cheia de graça”, é um particípio perfeito passivo que indica um estado permanente de graça plena. A teologia leu este particípio como confirmação bíblica da Imaculada Conceição: Maria não recebeu graça num momento da sua vida, era plena de graça desde o início, antes mesmo do anúncio angélico. E é precisamente esta plenitude de graça que constitui a beleza de Maria. A beleza de que fala o Cântico, aplicada a Maria, não é beleza física no sentido estético comum: é a beleza ontológica e espiritual de uma criatura que foi totalmente preenchida pela graça divina, sem deixar espaço para a sombra do pecado. “Toda bela és, e não há mácula em ti” não é constatação física, é confissão teológica. A ausência de mácula em Maria é o reflexo, no plano humano, da pureza absoluta de Deus que a habitou.
और उसकी सुंदरता वह सुंदरता है जो पूरी तरह से अनुग्रह द्वारा आकार लेती है, बिना किसी प्रतिरोध या आरक्षण के।
IV. मैरी की सुंदरता की धर्मशास्त्र: सौंदर्य और संतोष
टोटा पुल्च्रा (Tota Pulchra) श्रेणी मैरीलॉजी (मरियम की धर्मशास्त्र) के दिल में एक आयाम दर्शाती है जिसे समकालीन धर्मशास्त्र ने विशेष तीव्रता से पुनः खोजा है: सौंदर्य धर्मशास्त्र। हंस उर्स वॉन बाल्थासार ने अपने महान कार्य हेर्रलिकता (Herrlichkeit) में ईश्वर के गुण के रूप में सौंदर्य और मैरी में इस सौंदर्य का प्रकटीकरण, एक पूर्ण मानव जाति के रूप में प्रतिबिंबित, के लिए निर्णायक पृष्ठ समर्पित किए। सौंदर्य कैथोलिक धर्मशास्त्र में एक सजावटी गुण नहीं है जो पहले से ही पूर्ण वास्तविकता के बिना है। यह तीन क्लासिक तत्वों में से एक है (सत्य, अच्छाई, सौंदर्य), और प्रत्येक को दूसरों पर निर्भर करता है। सत्य जो सुंदर नहीं है वह पूरी तरह से सत्य नहीं है। अच्छाई जो सुंदर नहीं है वह नैतिकता बन जाती है। और सौंदर्य जो सत्य या अच्छाई नहीं है वह भ्रम बन जाता है। मैरी, अपने पूरी तरह से अनुग्रह से भरे प्राणी के रूप में, एक ही समय में सत्य (क्योंकि वह ईश्वर के प्रति सच्चाई में ‘हाँ’ कहती है), अच्छाई (क्योंकि उसका आज्ञाकारिता प्रेम का सक्रिय कार्य है) और सुंदरता (क्योंकि उसका मानवीय स्वरूप पूरी तरह से ईश्वरीय सौंदर्य का प्रतिबिंब है बिना किसी प्रतिरोध के) है। ‘टोटा पुल्च्रा’ शीर्षक इस अर्थ में एक स्वीकारोक्ति है कि सौंदर्य ईश्वर की योजना के केंद्र में है और मैरी इस योजना का पहला पूर्ण फल है। वैटिकन द्वितीय ने सौंदर्य श्रेणी को स्पष्ट रूप से विकसित नहीं किया, लेकिन इसने इस पुनः खोज के लिए मार्ग प्रशस्त किया जब इसने कहा कि मैरी ‘चर्च की छवि और सिद्धांत’ (LG 68) है। चर्च को मैरी की तरह सुंदर होना चाहिए: सतही सौंदर्य या आभासों की लकीरों के साथ नहीं, बल्कि आंतरिक सौंदर्य से, जो पूर्णता में अनुग्रह को स्वीकार करने से उत्पन्न होता है। ‘टोटा पुल्च्रा है मैरी’ की यह स्वीकारोक्ति अभी भी चर्च के प्रवासी को अपनी सुंदरता के लिए बुलाती है।
मरियम के धर्म (मैरियोलॉजी), स्वर्गदूतों (एंजेलोलॉजी) और दानवों (डेमोनोलॉजी) के साथ-साथ यीशु के पिता (जोसेफोलॉजी) का अध्ययन करने वाले कैथोलिक धर्मशास्त्र के अंतर्गत, मरियम की स्थिति और भूमिका पर विशेष ध्यान दिया जाता है। ये विषय ईश्वर की माता की पवित्रता, उसके संरक्षण और उसके विशेष संबंधों की जांच करते हैं, जो कि कैथोलिक विश्वास के केंद्र में हैं।मरियम को ईश्वर की माता के रूप में मान्यता दी जाती है, जिसे संतों की माता और मध्यस्थता के रूप में भी जाना जाता है। कैथोलिक परंपरा में, उसकी शुद्धता और विशेष स्थिति को मान्यता दी जाती है, जो कि उसके पुत्र, यीशु के साथ उसके अद्वितीय संबंधों से उत्पन्न होती है।स्वर्गदूत, जो कि ईश्वर के संदेशवाहक हैं, कैथोलिक धर्मशास्त्र में महत्वपूर्ण हैं। ये स्वर्गीय प्राणी ईश्वर की इच्छा का प्रसार करते हैं और मानव जाति के साथ संवाद स्थापित करते हैं। सेराफिम, जो कि सबसे ऊंचे स्वर्गदूतों में से हैं, ईश्वर की उपस्थिति का प्रतिनिधित्व करते हैं और उसकी पवित्रता का प्रतीक हैं।दानव, जो कि बुराई के प्रतिनिधि हैं, कैथोलिक धर्मशास्त्र में उनके अस्तित्व और प्रभाव की जांच करता है। दानवों को बुराई के शक्तिशाली बलों के रूप में देखा जाता है, जो मानव जाति के खिलाफ काम करते हैं। हालाँकि, कैथोलिक विश्वास में ईश्वर की शक्ति और मार्गदर्शन की जानकारी है, जो अच्छाई को जीतने और बुराई को पराजित करने में मदद करती है।यीशु के पिता, या संत जोसेफ, की भूमिका और महत्व को भी समझना आवश्यक है। कैथोलिक परंपरा में, संत जोसेफ को यीशु के पिता के रूप में सम्मानित किया जाता है, जिन्होंने यीशु को पालन-पोषण दिया और उसके जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उनकी संरक्षक और मार्गदर्शक प्रकृति को मान्यता दी जाती है।मरियम अध्ययन में स्नातकोत्तर
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