सलमान के ओद और मैरिया: 4वीं शताब्दी के गीत और शुद्ध मातृत्व

सालोमन की ओड्स (Odes of Solomon) ईसाई धर्म की प्रारंभिक अवधि में मारिया (Mary) के प्रति समर्पण के सबसे पुराने और सबसे उलझन भरे गवाहों में से एक हैं। इन 42 हाइनों (hinos) को शायद दूसरी शताब्दी में संकलित किया गया था, लेकिन कई शताब्दियों तक वे खोए हुए थे, और 1897 में ही उन्हें फिर से खोजा गया। तब से, ये ओड्स (Odes) मारियालोजी (Mariology) के इतिहास को पुनः लिखने में मदद कर रही हैं। मारियालोजी पॉडकास्ट का दसवाँ एपिसोड इसी कॉर्पस (corpus) पर केंद्रित है, जो प्रारंभिक चर्च के पहले शताब्दियों में मारिया के विश्वास के बारे में जानकारी प्रदान करता है।I. सलमान के ओड्स: एक खोया और पुनः पाया पाठसलमान के ओड्स का शीर्षक पहली बार पढ़ने वाले को भ्रमित कर सकता है। यह सलमान राजा की रचना या पुराने नियम का पाठ नहीं है। शीर्षक, सलमान के प्साल्मों के समान, एक झूठे उपनिष्ठान का प्रतिनिधित्व करता है जो यहूदी और ईसाई साहित्य के पहले और दूसरे शताब्दियों में सामान्य था। यह संग्रह सिरियाई भाषा में चालीस दो हिन्सों से बना है, जिनके लेखक अज्ञात हैं, और विद्वान आमतौर पर उनकी उत्पत्ति को दूसरी शताब्दी ईस्वी के शुरुआती दौर में सिरिया-पालेस्टीन क्षेत्र में स्थापित करते हैं।सदियों तक, सलमान के ओड्स पश्चिमी दुनिया के लिए लगभग अज्ञात रहे। सिरियाई पाठ खो गया था, और केवल कॉप्टिक अनुवादों और पुराने लेखकों जैसे लैक्टांटियस के उद्धरणों में इसके टुकड़े मौजूद थे। 1897 में, ब्रिटिश बाइबल विद्वान रेंडल हैरिस ने एक पूर्ण या लगभग पूर्ण सिरियाई हस्तलिखित पाठ की खोज की, जिसमें चालीस दो ओड्स शामिल थे। 1909 में पाठ और महत्वपूर्ण टिप्पणी का प्रकाशन एक समृद्ध विवाद को जन्म देने का कारण बना, जो 20वीं शताब्दी के पादरी विज्ञान का एक उत्पादक हिस्सा था।II. 20वीं शताब्दी के पादरी विज्ञान का पुनर्प्राप्ति और सलमान के ओड्ससलमान के ओड्स की पुनर्खोज एक व्यापक पाठ्य सामग्री के पुनर्प्राप्ति आंदोलन का हिस्सा है जिसने 20वीं शताब्दी की धर्मशास्त्र को गहराई से प्रभावित किया।लियन स्कूल की प्रकाशन पहल, *सोर्सेस क्रिस्टियानेस* ने, चर्च को एक विशाल संग्रह प्रदान किया जो मध्यकालीन परंपरा द्वारा अंधेरे में छोड़ दिया गया था। प्रोफेसर डैनियल अफ़ोन्सो ने उल्लेख किया है कि इस पाठिक पुनर्प्राप्ति का कार्य केवल एक फिलोलॉजिकल अभ्यास नहीं है: यह धर्म के इतिहास का पुनः लेखन है, विशेष रूप से मैरियोलॉजी का।इस संदर्भ में, *सालोमोन के ओद* का एक साक्ष्य है जो असाधारण प्राचीनता का है। यदि इसका मूल पाठ 2वीं शताब्दी से है, तो यह पाठ इग्नाटियस अन्तियोकिया, जस्टिन मार्टिर और प्रारंभिक अपोलोजिस्टों के समकालीन है। इसकी कवितात्मक और प्रतीकात्मक भाषा चर्च पिताओं के अधिक तर्कसंगत शैली से भिन्न है, लेकिन यह कम धार्मिक नहीं है: इन हाइन्स में विश्वास का एक अनुभव संक्षिप्त है जो बाद के शताब्दियों में धर्मशास्त्रीय विचारों के विस्तार और गहराई से विकसित हुआ।III. ओद 19 और मैरिया की शुद्धात्मक मातृत्वचालीस दो हाइन्स में, ओद 19 मैरियोलॉजी में सबसे अधिक रुचि का विषय है। इसका पाठ वर्णन करता है कि कैसे पवित्र आत्मा ने वर्जिन के स्तन को खोला और दर्द या हिंसा के बिना पुत्र का जन्म हुआ। भाषा घनी है, लगभग मिथकीय, लेकिन धर्मग्रंथ का केंद्रीय बिंदु स्पष्ट है: मैरिया की मातृत्व शुद्धात्मक है, उसकी प्रसव प्रक्रिया चमत्कारिक है, और उसके जन्मे पुत्र का स्रोत दिव्य है।सालोमन की ओड्स में एक प्राचीनतम शुद्ध संकल्पना का एक उदाहरण प्रस्तुत किया जाता है, जो कैननिक गॉसेल्स के बाहर है।थियोलॉजिस्ट जेम्स चार्ल्सवॉर्थ, सालोमन की ओड्स के कॉर्पस के सबसे बड़े विशेषज्ञों में से एक, ने ध्यान आकर्षित किया है कि ओड 19 एक ऐसी शुद्ध संकल्पना का प्रस्तुतिकरण करती है जो मैथ्यू या ल्यूक के इवेंजल्स की कथाओं से सीधे तौर पर निर्भर नहीं है। यह सुझाव देता है कि 2वीं शताब्दी की शुरुआत में, मैरी की पवित्रता के बारे में स्वतंत्र परंपराएँ थीं, जो सीरियाई समुदायों की लिटर्जिकल केटेचिज़म में जड़ें रखती थीं। ओड्स इस विश्वास के कवितात्मक प्रतिध्वनित्व हो सकती हैं जो पहले से ही व्यापक रूप से प्रचलित था और बाद में बड़े धार्मिक निर्णयों में स्थापित हुआ।IV. शुद्धता और संकल्पना: क्रिस्टोलॉजी की कुंजी ओड्स की सालोमनप्रोफेसर डैनियल अफोंसो के अनुसार, सालोमन की ओड्स की व्याख्या मुख्य रूप से मैरियन नहीं है, बल्कि क्रिस्टोलॉजिकल है। मैरी की शुद्धता एक नैतिक शुद्धता के रूप में स्वयं में नहीं बल्कि उसके पुत्र की दिव्यता की गारंटी के रूप में स्थापित की जाती है। दूसरी ओर, मातृत्व मानवीयता की वास्तविक सुनिश्चितता प्रदान करता है।इस खंड में ईसाई विश्वास की मूल संरचना का वर्णन है: मातृत्व और अविभाजित देवीत्व, दोनों ही मैरियोलॉजी के प्रमुख पहलू हैं, जो सबसे पहले ईश्वर के पुत्र के मानवीकरण के विश्वास की पुष्टि करते हैं।इस क्रिस्टोलॉजिकल योजना में, जो मैरिया को अपने पुत्र की द्विगुणात्मक प्रकृति की पुष्टि करने के लिए एक संदर्भ बिंदु के रूप में उपयोग करती है, वह अपोस्टोलिक संकेतों और संस्थानिक परिषदों में पुनः प्रकट होती है, और बाद में इफेसुस परिषद (431) द्वारा औपचारिक रूप से स्वीकार किए गए ‘देवीत्व’ (Theotókos) शीर्षक से भी प्रकट होती है।सालोमोन की ओदों का महत्व अक्सर नजरअंदाज कर दिया जाता है, जो मूल लिटुर्गिकल परंपरा में मैरिया की भूमिका को प्रदर्शित करता है। ये गीत सिर्फ धर्मशास्त्रीय अटकलें नहीं हैं, बल्कि प्रार्थना, सामूहिक प्रार्थना और एक रहस्यमय अनुभव का अभिव्यक्ति हैं जो शिक्षाप्रद विचारों से पहले आते हैं और उन्हें पोषित करते हैं। इस संदर्भ में, ओदें प्राचीन चर्च के सिद्धांत ‘प्रार्थना का नियम, विश्वास का नियम’ (lex orandi, lex credendi) का एक उत्कृष्ट उदाहरण प्रस्तुत करती हैं।सिरियाई हिन्दुस्तानी सदी दूसरे के हिन्दुस्तानी गीतों से उभरती मैरियोलॉजी एक विद्वानों द्वारा बनाई गई अमूर्त संरचना नहीं है, बल्कि लोगों का विश्वास है जो गाते हैं।अकादमिक मैरियोलॉजी के लिए, *सालोमोन की ओड्स* का तीनहरा योगदान है: पहले, वे कैनॉनिक इवैंजेलियम के बाहर शुद्ध जन्म की विश्वास की प्राचीनता का गवाह हैं। दूसरे, वे दिखाते हैं कि मैरिया की पूजा काफी पहले से सिरियाई समुदायों के लिटर्जिकल कैटेचिज़म में समाहित थी, जब बड़े क्रिस्टोलॉजिकल विवाद हुए थे। तीसरे, वे एक ऐसी कवितात्मक और प्रतीकात्मक भाषा प्रदान करते हैं जिसे बाद की मैरियोलॉजी अपनाएगी और विकसित करेगी, विशेष रूप से पूर्वी और लैटिन लिटर्जी की परंपराओं में। सालोमोन की ओड्स सिखाती हैं कि मैरियन थियोलॉजी अपने सबसे गहरे मूल में एक प्रार्थना थियोलॉजी है।जो भी इस यात्रा को दूसरे सदी के सिरियाई हिन्दुस्तानी गीतों से लेकर एफ़ेस की परिभाषा तक का अन्वेषण करना चाहता है, उसे पोस्ट-ग्रेजुएट मैरियन थियोलॉजी (लोकस मैरिलॉजिकस कोर्स के माध्यम से) में एकमात्र पुर्तगाली भाषा का अकादमिक कार्यक्रम मिलेगा, जो पूरी तरह से मैरियन विज्ञान को समर्पित है। सालोमोन की ओड्स हमें याद दिलाती हैं कि विश्वास का इतिहास पहले गीतों में लिखा जाता है, न कि विश्लेषणात्मक पाठों में। (संदर्भ: https://curso.locusmariologicus.org/49/pgmsaibamais26)लूमेन जेंटियम, नं. 56: «नाज़ारे की प्राचीन प्राणी को देखकर देवी को पूरी कृपा से अभिवादन किया जाता है»।