वेनेज़ुएला की माँ, हमारी महिमा कोरोमोटो

«मैंने तुम्हें जातियों के प्रकाश के रूप में रखा है, ताकि पृथ्वी के कोने-कोने तक बचाव हो» (अक्त 13, 47 / इशाया 49, 6), «मैंने तुम्हें जातियों के प्रकाश के रूप में रखा है, ताकि पृथ्वी के कोने-कोने तक बचाव हो»

I. जातियों के प्रकाश: इसाया द्वारा घोषित और अधिनियमों में पूरा किया गया सार्वभौमिक मिशन

अक्त के तेरहवें अध्याय में एक निर्णायक क्षण प्रस्तुत किया गया है जहाँ पौलुस और वर्नाबास, यहूदियों के एंटिओकिया पिसिडिया के अस्वीकार के सामने, एक कार्यक्रमात्मक रूप से गैर-यहूदियों की ओर मुड़ते हैं: “तुम्हें पहले तो ईश्वर का शब्द सुनाना था। लेकिन जैसे तुम उसे अस्वीकार करते हो और स्वयं को शाश्वत जीवन से वंचित करते हो, इसलिए हम गैर-यहूदियों की ओर मुड़ रहे हैं। यह आदेश है जो प्रभु ने हमें दिया है: मैंने तुम्हें जातियों के प्रकाश के रूप में रखा है, ताकि पृथ्वी के कोने-कोने तक बचाव हो” (अक्त 13, 46-47)। पौलुस द्वारा इसाया (कृ. इशाया 49, 6) के हवाले से यह उद्धरण, ईसाई मिशन के बाइबिलीय आधार का गठन करता है। बचाव केवल एक चुनिंदा जाति के लिए सुरक्षित नहीं है; यह सभी जातियों, भाषाओं, संस्कृतियों के लिए खुला है, यहां तक कि “पृथ्वी के कोने-कोने” तक। और चर्च के इतिहास के दो हजार वर्षों का विकास इस वादे की प्रगतिशील पुष्टि है।जब 1652 में, वेनेजुएला के जंगलों में, एक रहस्यमय महिला ने एक छोटे आदिवासी जनजाति के शासक, कोरोमोटो को अपना प्रकटीकरण दिया, तो यह वादे का एक और अध्याय पूरा हो रहा था: राष्ट्रों की रोशनी दूर-दराज के कोनों तक पहुँच रही थी, सैनिकों के किलों या साम्राज्य के फरमानों के बजाय, मारिया की चुप्पी की मातृत्व से लेकर।

II. कोरोमोटो, 1652: नदी तुकुपिडो पर संता और प्रतिरोधी शासक

सात अगस्त, 1652 को, श्रेष्ठ माता मरियम के जन्म के लिटर्गिकल उत्सव पर, वेनेजुएला के पुर्तगाली राज्य के गुआनारे क्षेत्र में तुकुपिडो नदी पर, कोरोमोटो, जनजाति कोस्पेस के शासक, अपनी पत्नी के साथ मछली पकड़ने से लौट रहे थे, जब उन्होंने विपरीत किनारे पर एक “बहुत ही सुंदर” महिला को देखा, जो प्रकाश से घिरी हुई थी और उसके हाथों में एक बच्चा था। महिला ने पानी पर चलकर, अपनी भाषा में शासक को कुछ शब्द कहे, जिन्हें उसने समझ लिया: “सफेद लोगों के घर जाओ और उनसे अपने सिर पर पानी डालने को कहो, ताकि तुम स्वर्ग जा सको।” महिला गायब हो गई। शासक ने स्पेनिश मिशनरियों से परामर्श किया, जो उस क्षेत्र का धर्मार्थीकरण कर रहे थे, और उन्हें पता चला कि महिला बपतिस्मा की मांग कर रही थी, लेकिन उसकी गरिमा और जनजाति की शक्ति खोने के डर से वह प्रतिरोध करता रहा। बाद में महिला ने अपना प्रकटीकरण शासक के मंदिर में किया।कोरोमोटो, गुस्से में, प्रकटीकरण का हमला करने की कोशिश की, लेकिन वह गायब हो गया, और उसके हाथों में एक छोटी छवि छोड़ दी, जो अज्ञात सामग्री से नक्काशीदार थी, जिसका आकार लगभग 22 मिलीमीटर x 27 मिलीमीटर था, जिसमें मारिया को बच्चे के साथ दर्शाया गया था। उसके बाद की भागने के दौरान, स्थानीय ने एक विषाक्त साँप से काट लिया। मरने से पहले, उसने बपतिस्मा माँगा, जो एक मिशनरी पादरी ने उसे दिया। छोटी छवि को संरक्षित रखा गया और उसके चारों ओर, अगले शताब्दियों में, वेनेजुएला का राष्ट्रीय संतूलन बढ़ा। 1944 में, पापा पियो XII ने हमारी संता कोरोमोटो को वेनेजुएला की प्रार्थनादाता घोषित किया और 1952 में, उनके निर्देशों के अनुसार, छवि को तीसरी शताब्दी के प्रकटीकरण के अवसर पर कैनॉनिकल रूप से क्राउन किया गया। 1985 में, पापा जॉन पॉल II ने काराकास में कोरोमोटो की स्वर्गीय छवि को क्राउन किया और 1996 में, उन्होंने गुआनारे का दौरा किया ताकि राष्ट्रीय संतूलन का उद्घाटन किया जा सके। 2007 में, पापा बेनेडिक्ट XVI ने संतूलन को बेसिलिका माइनर की श्रेष्ठता प्रदान की।मैथ्यू के सुसमाचार जो इस उत्सव के साथ जुड़े हैं, उनमें इस राज्य की दो सबसे घनिष्ठ पराबलाएँ प्रस्तुत की गई हैं: “स्वर्गीय राज्य के समान है एक खजाना जो एक क्षेत्र में छिपा हुआ है, जिसे एक आदमी ने पाया और छिपा दिया। खुश होकर, वह अपने सभी प्रतिबद्धताओं को बेचकर उस क्षेत्र को खरीदता है। इसी तरह, स्वर्गीय राज्य के समान है एक व्यापारी जो सुंदर मोतियों की तलाश में है। जब उसने एक बहुमूल्य मोती पाया, तो वह अपने सभी सामान बेचकर उसे खरीदता है” (मत्ती 13:44-46)।ये दोनों पाराबला कोरोमोटो को एक अनूठी रोशनी से प्रकाशित करती हैं। शासक के हाथों में छोड़ी गई छोटी छवि वास्तव में क्षेत्र में छिपा हुआ एक खजाना थी: ईश्वर के प्रेम की एक छोटी और कीमती अभिव्यक्ति, जो साधारण परिस्थितियों में पाई गई और धीरे-धीरे प्रकट हुई। और कोरोमोटो शासक, अपनी अंतिम परिवर्तन से पहले, उस व्यक्ति की तरह व्यवहार करता था जो खजाना पाता है लेकिन उसे प्राप्त करने के लिए सब कुछ बेचने में संकोच करता है। उसकी कहानी इस मायने में पैराडाइमैटिक है मानवीय अनुग्रह के प्रति प्रतिरोध: खजाना देखकर लेकिन परिवर्तन की कीमत चुकाने से इनकार करना। केवल मृत्यु के करीब, साँप जो उसे घायल करता है, कोरोमोटो ने समझा कि जो परिवर्तन से प्राप्त होता है वह जो खो जाता है से बहुत अधिक है। माँ ने उसे नहीं छोड़ा। छोटी छवि उसके हाथों में रही जैसा संकेत कि खजाना अभी भी उपलब्ध था, उसका पूर्ण रूप से स्वीकार करने का इंतजार कर रहा था।IV. कोरोमोटो और अमेरिकी मूल निवासियों की मैरियालोजीअमेरिकी प्रकटियों की मैरियालोजिकल कहानी में एक उल्लेखनीय धर्मशास्त्रीय स्थिरता है: मैरिया ने प्रायः महाद्वीप के मूल निवासियों को प्रकट होना पसंद किया, यूरोपीय उपनिवेशकों से पहले या समानांतर। गुआदालूपे 1531 में जुआन डिएगो को नाहुआ आदिवासी के रूप में प्रकट हुई। काकुपे जोस, गुआरानी आदिवासी के लिए 1754 में प्रकट हुई। और अपेरेसिडा समुद्र से तीन गरीब मिश्रित मछुआरों के लिए उभरी। कोरोमोटो, वेनेजुएला के जंगलों में एक आदिवासी जनजाति के शासक के लिए मैरिया प्रकट हुई।यह सांस्कृतिक संयोग नहीं है: यह एक धर्मार्थ चयन है जो बार-बार प्रकट होता है। अमेरिकी महाद्वीप में, मारिया को विशेष रूप से मूल लोगों, गरीबों, यूरोपीय धर्मार्थकरण की पहुँच से बाहर या उसके हिंसक अधिग्रहण से बाहर के लोगों से जोड़ा जाता है। इस मारियन विकल्प ने सदियों पहले उस सिद्धांत की पूर्व संध्या को संकेत दिया जिसे वैटिकन द्वितीय और बाद की मिशनरी धर्मार्थ विज्ञान ने मान्यता दी है: वास्तविक धर्मार्थकरण मूल संस्कृतियों का सम्मान करता है और उन्हें उनके सर्वश्रेष्ठ में खोजने का प्रयास करता है (cf. Ad Gentes, 22; Gaudium et Spes, 53-62)। कोरोमोटो इस पूर्वानुमान का एक पवित्र स्थल है। जो नदी के किनारे तुकुपिडो में प्रकट हुई, उसने मूल भाषा में बात की, एक मुख्य वार्ताकार के रूप में एक मुखिया का चयन किया, और एक यूरोपीय मूर्ति के बजाय एक रहस्यमय छवि को चिह्न के रूप में छोड़ा, जैसे कि उसकी इच्छा थी कि वह जो इसे प्राप्त करता है, उसके हाथों में फिट हो जाए, बिना मूल संस्कृति को कुचले जो उसे स्वीकार करती है। वेनेजुएला की माँ, वास्तव में, एक भूमि, एक संस्कृति, एक इतिहास की माँ है, जो मारिया की सार्वभौमिक मातृत्व द्वारा गले लगाई जाती है बिना अपनी स्वयं की पहचान को कुछ भी खोए।