दास्तानिक कब्ज़ा और दास्तानिक प्रतिबद्धता में क्या अंतर है?

अंतर इस प्रकार है: शैतान के कार्य का स्तर और स्थान। विकास में, वह शरीर पर शासन करता है और संकट के दौरान आत्मा की उच्चतर शक्तियों को अवरुद्ध करता है। परेशानी में, उत्पीड़न बाहरी रहता है – विचार, छवियाँ और दृढ़ परेशानियाँ – और व्यक्ति की स्वतंत्रता अपरिवर्तित रहती है, पूरी नैतिक जिम्मेदारी के साथ अपने कार्यों के लिए।

स्वयं रोमन रीति में इस विभेद को अपनी भाषा में संरक्षित किया गया है। चर्च की सहायताओं के लिए जिन्हें लक्षित किया जाता है, औपचारिक पाठ दो अलग-अलग स्थितियों का उल्लेख करता है: «इन वास्तविक परिस्थितियों के साथ, चर्च अपने प्रभु और मुक्तिदाता मसीह से प्रार्थना करती है और अपनी शक्ति पर भरोसा करके पीड़ित विश्वासी को विकास या विकास के शैतानी दबाव से मुक्त करने के लिए विभिन्न सहायताएँ प्रदान करती है।» [Rituale Romanum. De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam, पुर्तगाली संस्करण, नंबर 10]। पीड़ित और विकास समानार्थी शब्द नहीं हैं – वे दो अवस्थाएँ हैं, और उसी वाक्यांश में बाद में «दबाव» को «विकास» से अलग किया जाता है।

चार असाधारण कार्य के डिग्री

एक्सोर्सिस्ट्स की प्रथा दो अवस्थाओं से काम नहीं करती, बल्कि चार से। मानसिक चिकित्सक हेक्टर डी एस्कुरा, जो एक्सोर्सिस्ट्स के साथ सहयोग करता है और एक मार्गदर्शिका तैयार की है जिसमें बारह क्लिनिकल स्थितियों के लिए तुलनात्मक चार्ट हैं, इस प्रश्न का उत्तर देता है: «इस मनोरोगी स्थिति को कब और कैसे शैतान के असाधारण कार्य से भेद करें? » [एच. डी एस्कुरा, मनोरोगी विकारों और शैतान के असाधारण कार्य के बीच भेद करने का निदानात्मक मार्गदर्शन।

स्केल स्पष्ट है और इसे निश्चित करना महत्वपूर्ण है क्योंकि लगभग सभी लोकप्रिय भ्रम इसे अनदेखा करके उत्पन्न होते हैं:

–इनफेस्टेशन – यह कार्य स्थानों, घरों या वस्तुओं पर पड़ता है, व्यक्ति पर नहीं।
वेक्सेशन – शरीर पर बाहरी आक्रमण, जिसका नियंत्रण स्वतंत्र इच्छा पर नहीं है।
ओब्सेस्शन – कल्पना और विचारों का पीछा जो दृढ़ और दबाव वाला, स्वतंत्र इच्छा पर नियंत्रण रखता है।स्वामित्व – शरीर पर नियंत्रण की स्थिति जिसमें उच्चतर शक्तियों को अवरुद्ध किया जाता है संकट के दौरान।

• इसी संरचना का पालन करता है क्लासिक उपचार फ्रांसिस्को बामोंटे, रोम के एक एक्सोर्सिस्ट द्वारा, जो अलग-अलग तरीके से “स्वामित्व के उदाहरण” और “दानवीय स्वामित्व” का इलाज करता है, और अपने निर्णय के लिए एक अध्याय समर्पित करता है [एफ. बामोंटे, दानवीय स्वामित्व और एक्सोर्सिस्म].

चर्च द्वारा जांच किए जाने वाले संकेत

बामोंटे अपने निर्णय के अध्याय में, एक संदिग्ध स्वामित्व के मामले में जांच किए जाने वाले संकेतों की सूची देता है: व्यक्ति की अज्ञात भाषाओं में बोलना या समझना, जिसे व्यक्ति नहीं जानता, असामान्य शारीरिक ताकत या वजन, और पवित्र से घृणा [बामोंटे, उपरोक्त]. ये वह संकेत हैं जिन्हें रोमन रीति ने स्थापित किया है और परंपरा दोहराती है – एक शर्त के साथ जो कभी भी छूट नहीं दी जाती: प्राकृतिक कारणों को पहले निकाल देना।

इसके अलावा, एक महत्वपूर्ण अंतर पर ध्यान दें जो बामोंटे स्पष्ट रूप से संबोधित करता है और जो बहुत से दुःखों को बचा सकता है: जो कुछ ठीक होता है वह हमेशा दुष्ट का काम नहीं होता, और जो कुछ दुष्ट का काम होता है वह हमेशा दवा से ठीक नहीं होता [बामोंटे, उपरोक्त].

मनोविज्ञान के साथ सीमा रेखा

यह वह बिंदु है जहां चर्च अधिक सटीकता मांगता है।१९६३ में, जॉन कार्वाल्हा रिबास ने पाउलियन मेडिकल स्कूल में अपनी प्राध्यापक थीसिस *देमोनोलॉजी और मनोविज्ञान की सीमाएँ* प्रस्तुत की, जिसकी संरचना ने क्लिनिकल रूपों के बीच डाइब्लिक त्रास, डाइब्लिक ओब्सेशन और डाइब्लिक पॉसेशन को अलग किया, और प्रत्येक के लिए सुपरनैचरल, जैविक और मनोसामाजिक कारणों की जाँच की [J. C. Ribas, *देमोनोलॉजी और मनोविज्ञान की सीमाएँ*, साओ पाउलो, १९६३]. जादूगर और डॉक्टर के बीच सहयोग एक आधुनिक दान नहीं है: यह एक पुरानी आवश्यकता है।

ब्राज़ील के बिशप समस्या को अपने सांस्कृतिक संदर्भ में स्थापित करते हैं, दो समान त्रुटियों को इंगित करते हैं: एक ओर, *विज्ञान* जिसने प्रचारित किया कि केवल वही वास्तविक है जो संदर्भित रूप से सत्यापित किया जा सकता है, और दानव की अनुपस्थिति का प्रसार करता है, और जादू को एक भ्रम के रूप में इलाज करता है। दूसरी ओर, निराशा जो सभी वर्गों के लोगों को “चमत्कारिक चिकित्साओं” की तलाश करने के लिए प्रेरित करती है [CNBB, *जादू: धर्मशास्त्रीय प्रतिबिंब और पादरी मार्गदर्शन*]।

एक गंभीर आपत्ति: राह्नर और सीमा की सीमा

इस विभेद को पूरी धर्मशास्त्र में शांतिपूर्ण नहीं माना जा सकता। कार्ल राह्नर एक स्थिति का समर्थन करता है जो इसे संशोधित करती है, और जॉन इवांजेलिस्टा मार्टिन्स टेरा का अध्ययन इसे वफादारी से दर्शाता है: राह्नर के अनुसार, धार्मिक दृष्टिकोण से, *«डाइब्लिक पॉसेशन और प्राकृतिक बीमारी के बीच एक सटीक सीमा खींचना संभव या विशेष रूप से महत्वपूर्ण नहीं है।संक्रमण का होना एक ऐसी स्थिति का संकेत हो सकता है जो या तो स्वामित्व का एक लक्षण है या जिसके द्वारा यह प्रवेश कर सकता है।” [जे. ई. एम. टेरा, *कार्ल राह्नर की एंजेलोलॉजी: उनके हेर्मेनेयटिक सिद्धांतों के प्रकाश में*, 1996]। इस प्रकार, वह निष्कर्ष निकालता है कि एक्सोर्सिज़्म या चिकित्सा के बीच कोई गंभीर विरोधाभास नहीं है, “क्योंकि सबसे प्राकृतिक बीमारी में भी ईसाई प्रार्थना के माध्यम से चिकित्सा प्राप्त करनी चाहिए” [टेरा, *उपरोक्त*]।

आपत्ति का पास्चल मूल्य है – यह याद दिलाता है कि प्रार्थना और उपचार एक-दूसरे के विरुद्ध नहीं हैं – लेकिन चर्च की प्रथा इस संबंध में उसका अनुसरण नहीं करती है। बड़े एक्सोर्सिज़्म को नैतिक निश्चितता के साथ स्वामित्व के मामलों तक सीमित रखा जाता है, और रीति केवल तब इसे प्रावधान करती है जब प्राकृतिक कारणों को खारिज कर दिया जाता है। राह्नर धार्मिक स्तर पर सीमा को तोड़ देता है, जबकि रीति इसे कैनॉनिक और संगमर्थ स्तर पर बनाए रखती है, विशेष रूप से इसलिए ताकि बीमार व्यक्ति को एक ऐसे रीति से बचाया जा सके जो उसे ठीक नहीं करता है और स्वामित्व से उसे मुक्त नहीं करता है।

शैतान और दानवों के बीच एक विशेषता जो मदद करती है: बाइबल सुझाव देती है और नेशनल बिशप का संग्रह रिकॉर्ड करता है: “सामान्य तौर पर, शैतान एक प्रलोपक है, जिसके पास पाप में उकसाने और प्रलोभन देने की शक्ति है। दानव बीमारियों को प्रेरित करते हैं, चाहे वे शारीरिक हों या मानसिक” [नेशनल बिशप, *उपरोक्त*]। प्रलोभन – जो सभी को प्रभावित करता है – शैतान के प्रलोपक द्वारा किया जाता है और स्वतंत्रता को अपरिवर्तित छोड़ देता है। स्वामित्व, इसके विपरीत, उनके द्वारा शरीर पर कार्य करने के लिए जिम्मेदार है।जो योजनाओं को भ्रमित करता है, वह त्रास को जहाँ केवल प्रलोभन है, या प्रलोभन को जहाँ एक दुर्लभ और गंभीर मामला है, देखता है।

चर्च का एक मामले में और दूसरे में क्या करता है?

शैतानी दमन के खिलाफ, रीति पहले प्रार्थना, रहस्यों और आशीर्वादों का प्रावधान करती है। केवल दूसरे स्थान पर, और केवल कब्जे के मामलों के लिए, एक संविधान का प्रयोग किया जाता है: “इन सहायताओं में से, सोलेन एक्सोर्सिज़्म बाहर खड़ा है, जिसे भी बड़ा एक्सोर्सिज़्म या मेजर एक्सोर्सिज़्म कहा जाता है, जो एक लिटरेज़ सेवा है।” [रीति रोमाना, नं. 11]। और स्वयं रीति स्पष्ट करती है कि इस शैतानी का यह रूप “मानव पर शैतान का यह रूप मूल मानव के पाप के माध्यम से प्राप्त अपराध नहीं है।” [रीति रोमाना, नं. 10] – अर्थात, कब्जा पीड़ित का पाप नहीं है।

संविधान की प्रार्थना की सूत्रीकरण पीड़ित की स्थिति का एक संतोषजनक संयम के साथ वर्णन करती है: “पुराना शत्रु उसे जंगली तीव्रता से परेशान करता है, शक्तिशाली कठोरता से उसे दबाता है, और क्रूर भय से उसे पीड़ित करता है” [रीति रोमाना, नं. 61]।

इसी प्रार्थना में भगवान के पवित्र आत्मा को भेजने का अनुरोध किया जाता है “ताकि वह अपने संघर्ष में उसे मजबूत करे, उसे दुःख में प्रार्थना करना सिखाए, और अपनी शक्तिशाली सुरक्षा से उसे बचाए” [रीति रोमाना, नं. 61]।

इसी प्रार्थना में “संत मैरी की प्रार्थनाओं को भी आमंत्रित किया जाता है, जिसके पुत्र ने क्रूस पर मरने से पुराने सर्प का सिर कुचल दिया” [रीति रोमाना, नं. 61]।61] – मुक्ति की लिटर्जी अपने हृदय में जनसाधारण 3,15 की शत्रुता और नई इवा (नई एवा) की छवि को लिए हुए है, जैसे कि विश्वासियों की रक्षा संत मिगेल (संत मिगेल) आर्कएंजेल को सौंपी गई है, जो पहले गिरे हुए एंजेलों (गिरे हुए एंजेलों) का प्रतिद्वंद्वी है।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

शैतान के अत्यधिक कार्य के स्तर क्या हैं?

चार: संक्रमण (स्थान और वस्तुएँ), परेशानी (बाहरी शरीर के हमले), विक्षोभ (विचार और कल्पना का प्रतिशोध, स्वतंत्र इच्छा के साथ) और कब्जा (शरीर पर नियंत्रण के साथ, संकट के दौरान प्राणियों की क्षमताओं का अवरोध)।

क्या एक कब्जे में व्यक्ति संकट के दौरान पाप करता है?

नहीं। रोमन रीति स्पष्ट रूप से इस दासता को मूल मानव के पाप मूल से अलग करती है, जो वास्तव में पाप है। संकट के दौरान उच्चतर क्षमताएँ अवरुद्ध होती हैं और नैतिक जिम्मेदारी नहीं होती है।

कब्जा और मानसिक बीमारी के बीच कैसे अंतर किया जाता है?

प्राकृतिक कारणों को पहले खारिज करके और रीति और प्रथा द्वारा निर्धारित संकेतों की जाँच करके, जैसे कि अज्ञात भाषाएँ, छिपे हुए ज्ञान की समझ, असामान्य शक्ति, धार्मिक वस्तुओं से घृणा, जिसके लिए चिकित्सा की सहायता ली जाती है। मानसिक बीमारी के साथ सामना करने के लिए मानसिक चिकित्सकों द्वारा तैयार किए गए मार्गदर्शिकाएँ हैं।

क्या सभी धर्मशास्त्री इस विभाजन को स्वीकार करते हैं?

नहीं, बिना किसी आरक्षण के। कार्ल राहनर का तर्क है कि धार्मिक दृष्टिकोण से, प्राकृतिक कारणों और रोग के बीच सटीक सीमा निर्धारित करना मुश्किल है, क्योंकि रोग एक लक्षण या प्रवेश द्वार हो सकता है। हालाँकि, चर्च की कानूनी प्रथा इस विभाजन को बनाए रखती है ताकि निश्चित नैतिक स्थिति में विश्वासियों को बड़े अभिशाप से मुक्त किया जा सके।

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यह लेख लोकस मैरिलॉजिकस पुस्तकालय के कार्यों से उत्पन्न हुआ है। दानवविज्ञान मैरियोलॉजी की स्नातकोत्तर शिक्षा का एक विषय है, जिसे पवित्र शास्त्र, चर्च पिताओं और शिक्षा के स्रोतों के सख्त विश्लेषण के साथ, नाटकीयता के बजाय अध्ययन किया जाता है।

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