悪魔の所有と悪魔の執着の違いは何ですか？
悪魔の行動の度合いと場所の違いがあります。所有では、悪魔は身体を支配し、危機の際には魂の最高の能力を遮断します。執着では、嫌がらせは外部に留まり、執着する考え、イメージ、そして悩みは絶えず、個人の自由は保たれ、行動に対する道徳的責任は完全です。
ローマの儀式自体もこの区別を言語化しています。教会が誰に助けを求めるかについて説明する公式のテキストは、2つの異なる状況について言及しています。「これらの現実の状況において、教会はキリスト主と救世主にお願いし、その力に信頼して、苦しむ信者または所有された者に様々な助けを与え、悪魔の圧力または所有から解放することを願います。」[『ローマ儀式。エクソシズムと特定の祈り』ポルトガル語版、第10条]。苦しむと所有されるは同義語ではありません。これらは2つの状態であり、同じ文脈で「圧力」と「所有」が区別されています。
特別な行動の4つの度合い
エクソシストの慣行は2つの状態だけではなく、4つの状態を扱います。精神科医ヘクター・デ・エスクッラは、エクソシストと協力し、12の臨床状況の比較図を含むガイドラインを作成し、次のように質問を提示しています。「この心理病理学的状況を所有、嫌がらせ、執着、または悪魔の感染と区別するにはどうすればよいでしょうか？」[H. de Ezcurra, 『心理病理学的状況と悪魔の特別な行動の区別』]。
この階層は明確であり、ほとんどの混同はこれを無視することで生じます。以下にその内容をまとめます:
- 感染 – 行動は場所、家、または物に向けられ、個人には向けられません。
- 嫌がらせ – 身体への外部からの攻撃で、能力を支配することはありません。
- 執着 – 想像力と思考への執着で、絶えず圧迫的で、自由意志を保ちます。
- 占有 – 危機において上位の能力を封鎖し、身体を支配すること。
教会が検討する兆候
バモンテは、占有の判別に関する章で、疑わしいケースにおける兆候として、未知の言語を話すことや理解すること、本人に知る由のない事柄を知ること、異常な身体力や重み、聖なるものに対する嫌悪（バモンテ、悪魔的占有と除霊）を列挙しています。ローマ儀式で確立され、伝統によって繰り返されている兆候ですが、自然原因をまず排除するという条件が欠かせません。
精神医学との境界線
これが教会が最も厳密さを要する点です。1963年、ジョアン・カルヴァハル・リバスは、悪魔学と精神医学の境界線という博士論文をパウリスタ医学学校に提出し、臨床形態として、悪魔的誘惑、悪魔的占有、悪魔的占有を区別し、それぞれについて超自然的、生物的、心理社会的原因を検討しました（J. C. リバス、悪魔学と精神医学の境界線、サンパウロ、1963年）。除霊師と医者の協力は現代の特権ではなく、古い要求です。
ブラジルの司教団が問題を位置づける文脈
司教団は、この問題を文化的文脈の中で位置づけています。彼らは、科学主義と超自然の存在を否定し、除霊を迷信として扱うという、両端の誤った考え方を指摘しています。一方は、悪の存在を否定し、他方は絶望に駆られて、あらゆる階級の人々が「奇跡的な治療」を求めています（CNBB、除霊：神学的反省と牧牧的指針）。
ラナーと区別線の限界: 深刻な反論
この区別を平和的に扱う神学はありません。カール・ラナーは、それを弱体化させる立場を主張し、ジョアン・エヴァンジリスト・マーティン・テラの研究はそれを正確に反映しています。ラナーによれば、宗教的な観点から見ると、「悪魔的占有と自然の病気を明確に区別することは不可能であり、特に重要でもありません。なぜなら、病気は、占有の症状である場合もあれば、悪魔が侵入するための隙間となる場合もあるからです。」（J. E. M. テラ、カール・ラナーの天使学：その解釈学的原則の光、1996年）。そこから、エクソシズムと医学の間で根本的な対立があると結論付けることはできないことがわかります。[Terra、同書参照]。
この反論は牧会的な力を持っていますが、教会の慣習は、病人の治療とエクソシズムの区別を維持しています。主要なエクソシズムは、道徳的な確信に基づいて、確実な所有のケースにのみ予約されています。儀式は、自然の原因が除外された後にのみ、その慣習を定めています。ラナーは宗教的なレベルで境界線を曖昧にしますが、儀式は、その慣習を維持するために、法的なおよび聖礼典的なレベルで境界線を維持します。これは、病人が、治療ではない儀式によって、または所有ではない病気によって、さらに苦しむことを防ぐためです。
悪魔と悪魔の区別は、新約聖書が示唆し、CNBBが記録している、重要な語彙の正確さをもたらします。[CNBB、同書参照]。「一般的に、悪魔は誘惑者、罪に誘い、誘惑する力を持つ者です。悪魔は、身体的または精神的な病気を引き起こすことで、誘惑よりもさらに深く身体に影響を与えます。」
教会がこれらの状況で取る行動は次のとおりです。
悪魔の圧制に対して、儀式はまず祈り、聖礼典、祝福を規定しています。そして、所有のケースにのみ、より厳粛な儀式、つまり「厳粛なエクソシズム（大エクソシズム）」が続くのです。[Rituale Romanum、第11条]。儀式自体が説明するように、この悪魔の支配は、原罪による支配とは異なります。[Rituale Romanum、第10条]。つまり、所有は、苦しむ者の罪ではありません。
儀式の懇願の言葉は、苦しむ者の状況を、感動的な冷静さで描写しています。[Rituale Romanum、第61条]。「古い敵が、激しい激しさで彼を悩ませ、強力な強さで彼を圧迫し、残酷な恐怖で彼を苦しめている」と祈りは述べています。そして、神が聖霊を送り、苦しむ者を強化し、苦難の中で祈ることを教え、その強力な保護で守るように求めています。[Rituale Romanum、第61条]。
同じ祈りは、聖マリアの祈りを呼びかけ、「彼女の息子の死による十字架、古い蛇の頭を砕いた」と祈っています。[Rituale Romanum、第61条]。[61] – 解放の礼拝は、その核心にゲネシス3:15の敵意と、新しいエヴァと呼ばれるマリアの姿を刻み込んでいます。信仰の擁護は、ミカエル天使に委ねられ、彼は堕落した天使たちと最初の対立者です。
よくある質問
悪魔の特別な行動の段階は何ですか？
四つあります：汚染（場所や物）、苦悩（身体への外部攻撃）、執着（思考や想像への精神的攻撃、自由意志への影響）、そして支配（身体の支配、危機中に能力の封鎖）。
危機中に支配された人は罪を犯しますか？
いいえ。ローマの儀式は、この悪魔の支配と、原罪によって人間が陥った支配を明確に区別しています。「原罪は実際に罪です」。危機中に上位の能力は封鎖され、道徳的責任はありません。
支配と精神疾患の区別はどうすればできますか？
自然原因の排除と、儀式や慣習で定められた兆候の検査によって区別されます – 知らない言語での話し言葉、隠された事実の知識、異常な力、聖なるものへの嫌悪感 – 常に医療専門家の協力のもとで。精神科医によって作成されたガイドラインも、この対立のために存在します。
すべての神学者がこの区別に同意していますか？
いいえ、保留を伴って同意しています。カール・ラーナーは、宗教的な観点から、支配と自然疾患の明確な境界を引くことは不可能であり、また特に重要ではないと主張しています。しかし、教会の典礼法は、道徳的な確実性に基づいて、この区別を維持しています。
方法的に悪魔学を学びたいですか？
この記事は、Locus Mariologicusの図書館の著作に基づいています。悪魔学は、聖書、教会父、教理に基づいて厳密に研究される、マリア学修士課程の科目の一つです。センセーショナルなものではなく、情報源の厳密な分析を通じて学ばれます。
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