मैरी ने व्रत लिया था कि वह देहाती रहेगी? लूका 1:34 के प्रश्न और धर्मशास्त्रियों के उत्तर

मारिया ने विश्वास का वादा किया था?

थियोलॉजिकल परंपरा के अनुसार, हाँ, लेकिन वह तरीके और समय के बारे में विभाजित है। स्कूलों की सामान्य राय है कि मारिया ने विश्वास का एक वादा किया था और वह पहली महिला थी जिसने ऐसा किया था। हालाँकि, थॉमस अक्विनास ने एक निर्णायक भेद पेश किया: इच्छा शादी से पहले थी, एक निर्णायक वादे से नहीं।

यह प्रश्न भक्ति से परे एक व्याख्यात्मक और शैक्षणिक मुद्दा है। यह लुका के इवांजलियम की एक एकल वाक्य से उत्पन्न होता है और इसका उत्तर मारिया के विवाह को समझने और उसकी स्वयं की स्थायी विश्वास को निर्धारित करता है। नीचे लोकस मैरियोलॉजिकस के पुस्तकालय से कार्यों का एक संग्रह दिया गया है, जिसमें वो भी शामिल हैं जो वादे को नकारते हैं।

लुका 1:34 में प्रश्न क्या है?

सभी बहस मारिया के उत्तर पर केंद्रित है जो अर्जंजल गैब्रियल को दिया गया था: «πῶς ἔσται τοῦτο, ἐπεὶ ἄνδρα οὐ γινώσκω;» (विशेष रूप से अनुवादित: «कैसे यह होगा, क्योंकि मैं किसी पुरुष को नहीं जानती?»). वुलगेटा ने इसे «quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco?» के रूप में अनुवादित किया है। तकनीकी बिंदु काल के संबंध में है: γινώσκω वर्तमान काल में है, न कि भूतकाल में। मारिया यह नहीं कहती है कि उसने उस समय तक किसी पुरुष को नहीं जाना, वह कहती है कि वह एक पुरुष को नहीं जानती, और वह इसे शादी के बाद कहा है।

इसलिए शताब्दियों से धर्मशास्त्रियों को यह कठिनाई परेशान करती रही है।यदि मारिया विवाहित थी और उसे जीवन भर विवाह जीवन बिताने की आशा थी, तो प्रश्न बेमानी हो जाता, क्योंकि सामान्य मार्ग से ही उसकी गरिमा की घोषणा हो सकती थी। यह आपत्ति केवल तभी उचित होती है जब उसके पास एक मजबूत इरादा हो। यही कारण है कि परंपरा ने यहाँ वादे की श्रेणी पेश की।

स्कूलों का सामान्य तर्क: मारिया ने पहला वादा किया था

स्पष्टतम रूप से एक क्लासिक मैनुअल, आई. कुएपेन्स का 1946 का मैरियोलॉजी कंपेंडियम, जो इस मुद्दे को एक स्वयं की थीसिस समर्पित करता है, जिसे लैटिन में व्यक्त किया गया है कि “utrum Maria omnium prima votum perpetuum virginitatis emiserit”, अर्थात्, “क्या मारिया, सभी की पहली, ने स्थायी विश्वासघात का वादा किया था?” कुएपेन्स का उत्तर सकारात्मक है और वह तर्क देता है कि स्वीकृति के पहले और पूर्णता में, बेशीमा वर्जिन ने सभी की पहले वादा किया था। कुएपेन्स एक उपयोगी थियोलॉजिकल इतिहास का संदर्भ भी जोड़ता है: यह “sententia communissima”, सामान्य राय, जिसे गैब्रियल वास्केज़ ने सत्य के रूप में वर्णित किया था।

इसलिए, यह एक मार्जिनल विचार नहीं है।लुई गैम्बरो, मध्यकालीन लैटिन धर्मशास्त्रियों का अध्ययन करते हुए, इस निष्कर्ष को स्पष्ट करते हैं कि यह सिद्धांत स्कूलास्टिक्स के लिए इतना आकर्षक क्यों था: “यदि दिव्य मातृत्व का उपहार मारिया को केवल ईश्वर से मिला, तो शुद्धता का उपहार भी उसकी पहल से ही फलित होता है।” अर्थात्, “यदि दिव्य मातृत्व का दान मारिया को केवल ईश्वर से मिला, तो शुद्धता का दान भी उसकी पहल से ही साकार होता है।” इस वाक्यांश का अर्थ है कि मारिया की शुद्धता एक तथ्य का रूप नहीं था, बल्कि एक व्यक्तिगत और स्वतंत्र कार्य था।

जियोवानी लिकार्डो, फ्रैंको रूटोलो और सर्जियो टैंज़ारेला द्वारा प्रकाशित संग्रह, जो कैपुआ परिषद के 600वें वर्ष के अवसर पर प्रकाशित हुआ था, इसी जोर से एक स्पेनिश धर्मशास्त्री के शब्दों को उद्धृत करता है, जो “वोलंटास सर्वांडी विर्जिनिटेटे” की बात करता है, जिसका अर्थ है “शुद्धता की सेवा करने की इच्छा” और टिप्पणी करता है: “मारिया ने अपने आप को और बनी रहने की इच्छा की कि वह शुद्ध रहे। उसकी इच्छा प्रभावी कास्तियता का प्यार थी, न कि एक इच्छा या धुंधली प्रवृत्ति जीवन की पवित्रता की ओर।”

टॉमस अक्विनास ने एक ऐसी विशेषता का उल्लेख किया जिसे कई लोग भूल जाते हैं।फ्रांसिस्को मॉर्गॉट और गैबिनो चावेज, *मैरियोलॉजिया टोमिस्टिका* में, कहते हैं कि “संत थॉमस एक पल भी संदेह नहीं करता है कि प्रेमिका ने इस वचन का पालन किया,” और वह माँ के चरित्र और लुका 1:34 में इसके प्रमाण को देखता है।

हालाँकि, फ्रांसिस्को कैनल्स विडाल, टॉमस की ही व्याख्या को अधिक सटीकता से प्रस्तुत करते हैं और दिखाते हैं कि अकिनेट ने ठीक विपरीत कहा है जो कई लोगों द्वारा उसे निर्धारित किया गया है। कैनल्स विडाल के अनुसार, टॉमस यह नहीं कहता है कि माँ के देवता के पास, शादी से पहले, एक निश्चित वचन का पालन करने का इरादा था, बल्कि अगर वह ऐसा इरादा रखती थी, तो उसने इसे ईश्वरीय संवेदना पर छोड़ दिया। संदर्भ *सेंटेंसेस* की टिप्पणी, पुस्तक IV, विभेद 30, प्रश्न 2, लेख 1 है।

वचन शब्द यहाँ दो अलग-अलग चीजों का प्रतिनिधित्व करता है। एक है शादी से पहले का आंतरिक विवेक, जो ईश्वर की इच्छा पर निर्भर है। दूसरा है निश्चित, बाध्यकारी वचन, जो परंपरा के अनुसार शादी के बाद आया था, जब स्पष्ट था कि जोसेफ़ उसी इरादे को साझा करता था। एंड्रिया मैलिमासी, *सेंटेंसेस* की टिप्पणी के उसी स्थान पर टिप्पणी करते हुए, टॉमस के तर्क को इस प्रकार सूचित करते हैं: “प्रेमिका को ईश्वर द्वारा यह सुनिश्चित किया गया था कि जोसेफ़ उसके समान ही इरादा रखता था, शादी से पहले।”इसलिए, शादी करने से कोई खतरा नहीं था,” यह कहा गया है, “संतिमान वर्जिन, जो जोसेफ से शादी करने से पहले, दिव्य रूप से यह सुनिश्चित किया गया था कि जोसेफ ने भी उसी उद्देश्य को ध्यान में रखा था। इसलिए, शादी करने से कोई खतरा नहीं था।”

पिताओं ने मारिया के पूर्व निर्धारित उद्देश्य को क्यों पढ़ा?

पठन एक स्कूलिक आविष्कार नहीं है। 2024 में आवरा सिल्वा डॉस संतोस के अध्ययन वर्जिन मैरी की भूमिका बचाव की अर्थशास्त्र में, मैनफ्रेड हॉके का समर्थन करते हुए दर्ज किया गया है कि मैरी में पूर्व निर्धारित वर्जिनता का उद्देश्य पहली बार सेंट ग्रेगोरी ऑफ निसा (394 में निधन) और सेंट ऑगस्टाइन (430 में निधन) द्वारा संकेतित किया गया था, जिन्होंने तर्क दिया कि लूका 1:34 में प्रश्न का कोई अर्थ नहीं होगा यदि कुछ महीनों के भीतर मैरी सेंट जोसेफ से विवाह करना शुरू कर देती।

इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है। न सेंट ग्रेगोरी ऑफ निसा ने न ही सेंट ऑगस्टाइन ने एक कानूनी प्रतिज्ञा के आधार पर तर्क दिया, बल्कि दृश्यता की सुसंगति के आधार पर। एक ऐसे प्रश्न का माना जाता है जो पहले से ही जीवन का निर्णय ले चुका है। इस प्रकार, इवा सी. रावा ने वर्जिनिटी परंपा और डिवाइन मैटर्निटी ऑफ मैरी (1992) में बर्नार्डो ऑफ क्लारवाल के इस चौंकाने वाले विकल्प का उल्लेख किया है, जिसमें उनकी यह प्रशंसा है: “सावधानी से वर्जिन, पवित्र वर्जिन, किसने तुम्हें सिखाया कि वर्जिनता ईश्वर को पसंद है?”

बर्नार्डो ने एक ऐसी संस्कृति में स्थिरता के इरादे की प्रशंसा की, जहाँ निर्जीवता को अभिशाप माना जाता था।

कौन सा इनकार करता है कि मैरी ने विरासत का वचन लिया?

सबसे प्रसिद्ध इनकार जॉन कैल्विन का है, जिसे जॉन मार्क्स डी ओलिवेइरा सिल्वा ने 2019 में अपने अध्ययन *बेंडिटा बीच महिलाओं?* में उद्धृत किया है। लुका 1,34 पर टिप्पणी करते हुए, कैल्विन लिखते हैं कि *”कुछ लोगों द्वारा इन शब्दों के लिए की जाने वाली अटकल, कि उसने एक स्थायी विरासत का वचन लिया था, अनुचित और पूरी तरह से बेतुकी है”*। यह तथ्य और भी दिलचस्प है क्योंकि कैल्विन, जैसा कि सिल्वा के अध्ययन में दर्ज है, ने स्वयं निर्जीवता की स्थायी स्थिति के विश्वास को नहीं छोड़ा, जो लूथर और वेस्ली द्वारा भी साझा किया गया था। वचन का इनकार किया जाता है जबकि निर्जीवता से इनकार नहीं किया जाता है।

यह 16वीं शताब्दी का एक खुला विवाद भी नहीं है। कार्लोस इग्नासियो गोंजालेज़ ने *मैरी, इवांजेलाइज्ड और इवांजेलाइज़र* (1988) में संदर्भ सामग्री के रूप में *Estudos Bíblicos* 16 (1957) में एम. विलानोवा के लेख *न्यू कंट्रोवर्सी ऑन द विर्जिनिटी वोट ऑफ आवर लेडी* का उल्लेख किया है। आधुनिक व्याख्यात्मक चर्चा की अपनी साहित्यिक सामग्री है और यह वैटिकन II से पहले की है।

वचन और वैध विवाह को कैसे सुलझाया जाए?

क्लासिक आपत्ति स्पष्ट है: जो विरासत का वचन लेता है, वह वैध विवाह नहीं कर सकता क्योंकि विवाह संगति के बारे में है और शरीर के बारे में है।टॉमस अक्विनास का उत्तर, जिसे अंतर्राष्ट्रीय जोसेफोलॉजी सिम्पोजियम के शीर्षों में उद्धृत किया गया है, *सुमा थियोलॉजिका* में पाया जाता है, III, प्रश्न 29, लेख 2: «*verum fuit matrimonium Virginis Matris Dei et Joseph: quia uterque consensit in copulam conjugalem, non autem expresse in copulam carnalem, nisi sub conditione, si Deo placeret*», «वास्तविक था वर्जिन मदर ऑफ़ गॉड और जोसेफ का विवाह, क्योंकि दोनों ने विवाहित संघ में सहमति व्यक्त की, लेकिन स्पष्ट रूप से शारीरिक संघ में नहीं, जब तक कि यह ईश्वर की इच्छा हो»।

इस सूक्ष्म भेद ने संकट का समाधान किया। सहमति का विषय *कोपुला कॉन्जुगलिस* है, जोड़े का बंधन, न कि *कोपुला कार्नालिस*, जिस पर दोनों केवल शर्त पर सहमत हैं। इस प्रकार, शिक्षा यह है कि विवाह वास्तविक और साथ ही वर्जिन था, जो *मरिया और जोसेफ के विवाह* का विषय है।

चर्च क्या परिभाषित करती है और क्या खुला छोड़ती है, इसके बीच एक अंतर करना उचित है। वर्जिन मैरी की स्थायी वर्जयता एक विश्वास शिक्षा है, जिसे ग्रीक शीर्षक *ἀειπάρθενος* (aeiparthenos) से व्यक्त किया गया है, और तीन क्लासिक पहलुओं में स्पष्ट किया गया है: *पूर्व पार्टम वर्जिनिटा* (प्रसव से पहले वर्जयता), *इन पार्टम* (प्रसव के दौरान वर्जयता), और *पोस्ट पार्टम वर्जिनिटा* (प्रसव के बाद वर्जयता)। इस विषय पर अधिक जानकारी के लिए, *मरिया की वर्जयता और तीन पहलुओं का धर्मग्रंथ* देखें।जा कि वचन, जो एक निश्चित और तिथिबद्ध कानूनी कार्य है, धर्मशास्त्र का क्षेत्र है, न कि सिद्धांत का।

सावधानीपूर्वक सूत्रीकरण यह है: विश्वास निरंतर प्राचीनता का दावा करता है, सामान्य धर्मशास्त्र वचन का दावा करता है, और थॉमस अक्विना का सबसे सख्ती से पढ़ना ईश्वर के अधीन इरादे और शादी के बाद के निश्चित वचन के बीच अंतर करता है। इसी सख्ती की मांग ऑब्जेक्शन से भी होती है जो निरंतर प्राचीनता के खिलाफ सबसे आम तर्क है, जिसे बाइबल में *कौन हैं यीशु के भाई?* में संबोधित किया गया है।

अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

मैरी ने शादी से पहले या बाद में वचन किया था?

फ्रांसिस्को कैनल्स विडाल के थॉमस अक्विना के अनुसार, शादी से पहले था इच्छा का वचन, जिसे ईश्वर के निर्णय में छोड़ दिया गया था, और निश्चित वचन बाद में था, जब यह सुनिश्चित हो गया था कि जोस का इरादा भी समान था।

मैरी का निरंतर प्राचीन वचन एक धर्मार्थ विश्वास है?

नहीं। धर्मार्थ एक निरंतर प्राचीनता का दावा है, जिसे *एपिपार्थेनोस* के रूप में पेश किया गया है। वचन सामान्य धर्मशास्त्र की व्याख्या है कि मैरी ने इसे कैसे स्वीकार किया, लेकिन यह परिभाषा का विषय नहीं है।

बाइबल में मैरी के निरंतर प्राचीन वचन का कोई स्पष्ट उल्लेख है?

नहीं। बाइबल में किसी भी जगह स्पष्ट रूप से इसका उल्लेख नहीं है।बाइबल का एकमात्र सीधा समर्थन लूका 1:34 में है, जहाँ प्रश्न “मैं किसी पुरुष को नहीं जानती” का ग्रीक वर्तमान काल का व्याकरण ग्रेगोरी ऑफ निसा और अगस्तीन को पहले से निर्धारित उद्देश्य का अनुमान लगाने के लिए प्रेरित करता है।

क्या कैल्विन ने मैरी के विद्वान्त्व के व्रत को स्वीकार किया?

नहीं। जॉन मार्कोस डी ओलिविरा सिल्वा के अनुसार, कैल्विन ने विद्वान्त्व के व्रत की इस अनुमान को बेबुनियाद और पूरी तरह से असंगत बताया, हालाँकि उन्होंने मैरी की स्थायी विद्वान्त्व को नकारा नहीं, जिसे लूथर और वेस्ली भी समर्थित करते थे।

पहली व्यक्ति जिसने विद्वान्त्व का व्रत लिया था, वह कौन था?

सामान्य पाठ्यपुस्तकों का सिद्धांत, जिसे आई. केउपेन्स ने 1946 के अपने *मैरियोलॉजी कंपेंडियम* में प्रस्तुत किया था, यह है कि बेमेहंगी वर्जिन, समय और पूर्णता में सभी के लिए पहली थी, जिसने विद्वान्त्व का व्रत लिया था। केउपेन्स ने इसे धर्मशास्त्रियों के बीच एक आम निर्णय के रूप में प्रस्तुत किया।

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यह लेख लोकस मैरियोलॉजिकस की पुस्तकालय कृतियों से उत्पन्न हुआ है। मैरियालॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन आपको पवित्र शास्त्र, चर्च के पिताओं और शिक्षा के पहले धर्मग्रंथों से लेकर समकालीन मुद्दों तक के स्रोतों की ओर ले जाता है, जिसमें शैक्षणिक मार्गदर्शन प्रदान किया जाता है।

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