Праздник или память Преставления Благоверной Девы Марии в Храм, отмечаемый 21 ноября, помимо повествования об этом эпизоде её жизни, также напоминает о периоде с рождения до помолвки Марии с Иосифом. Празднуя это событие, Церковь стремится прояснить период жизни Девы Марии, который для многих вызывает вопросы из-за отсутствия кратких исторических данных о ранней жизни Марии. Для этого необходимо обратиться к Протоевангелию святого Иакова. Церковь использует этот текст как средство для разъяснения простых, но рассказывающих о тихой жизни Марии моментов. В то время как латинская церковь ограничивается простой памятью, восточная церковь придает более высокий статус двум другим праздникам, связанным с детством Девы, то есть Непорочному Зачатию и Рождению.

Теология Католической церкви (мариология, ангелология, демонология, иосифология).

Правила:

1. Перевод всех видимых текстов полностью; ничего не должно остаться на португальском. Переводите весь текст; никогда не сокращайте, не изменяйте или не добавляйте что-либо.

2. Возвращайте тот же формат ввода; если входной текст в HTML, возвращайте ту же HTML-структуру, сохраняя каждый тег, атрибут, href/src URL и короткие коды ТОЧНО. Никогда не преобразуйте HTML в Markdown.

3. Используйте установленную католическую терминологию русского языка, как используется в литургии, катехизисе и церковных документах этого языка; никогда не используйте буквальные переводы. Названия церковных документов: используйте латинское название (например, ‘Luz dos Povos’ -> ‘Lumen gentium’).

Ключевые термины: Anunciacao -> Благовещение; Assuncao -> взятие Девы Марии в небесную славу; Imaculada Conceicao -> Непорочное Зачатие; virgindade perpetua -> приснодевство; Realeza de Maria -> царственность Марии; Corredentora -> Соискупительница; Medianeira -> Посредница всех благодатей; Magisterio -> Учительство Церкви; Doutores da Igreja -> Учители Церкви; Nossa Senhora -> Богородица; plenitude dos tempos -> полнота времён

Цитаты из Библии должны следовать стандартному католическому переводу русского языка. Никогда не изобретайте, изменяйте, расширяйте или перенумеруйте библейские ссылки; используйте обычные русские книжные сокращения.

Сохраняйте цитаты на латинском, греческом или иврите ТОЧНО такими, как они написаны.

Напишите естественным, правильным русским языком: грамматика, орфография и пунктуационные нормы русского языка.

Возвращайте ТОЛЬКО русский перевод, без комментариев или примечаний.

Apresentação de Maria no Templo – Anjo Azul

Рождённая на Востоке, праздник представления Девы Марии несёт в себе разный смысл на Западе, имея, таким образом, различные оттенки в каждом из этих континентов.

Праздник на Востоке

Праздник Презентации Девы Марии имеет корни в еврейской культуре Иерусалима. Первый известный документ относится к освящению церкви, построенной Юстинианом (527-565), и датирован 21 ноября 453 года, недалеко от храма, где, как считается, Мария посещала его. Согласно некоторым историческим данным, она жила в храме в течение некоторого времени между его освящением и передачей Иосифу.

После посвящения Нея праздник, казалось, некоторое время сохранял местный и ограниченный характер, рискуя быть забытом из-за разрушения того же храма.

В первые века н.э. существуют некоторые гомилии о представлении Марии, однако они больше относятся к её рождению, чем к празднику в строгом смысле. Офицерский текст праздника, который сейчас читается, был окончательно утвержден в IX веке благодаря действиям Георгия Никомедийского и другого, приписываемого Киру Басилию, вероятно, из X века.

Праздник на Западе

В папстве Сергея I (687-701) праздник Преставления Пресвятой Богородицы не был введен в Риме, и Запад откладывал его принятие. Тем временем, в IX веке, празднование происходило в восточных монастырях Италии. Но только в 1373 году праздник начал отмечаться в авиньонском римском курии. Апостол, который способствовал началу празднования, был Филипп из Мезьера, Григорий XI разрешил празднование праздника с мессой и официем. Сист II в 1472 году расширил праздник для всей католической церкви, введя специальное официе в кратком молитвеннике. Святой Пий V в 1568 году декретом «Quod a nobis» приостановил празднование. Сист V в 1585 году буллой «Intemeratae» вернул праздник в календарь, предписав отмечать его с официем Рождения и простой заменой названия.

После литургической реформы Второго Ватиканского Собора праздник был сокращён до простой памяти, и его обряд был включен в Общее моление о Благословенной Деве Марии. Павел VI упоминает праздник в документе *Marialis cultus*, но только в контексте западной церкви.

Историческая хроника праздника

Канонические Евангелия рассказывают о жизни Марии до Благовещения. Тишина нарушается при появлении апокрифических Евангелия, особенно Протоевангелия Иакова, которое повествует о событиях, связанных с зачатием Марии, её рождением, сдачей в храм для выполнения обета, сделанного её родителями, об обручении с Иосифом, о Благовещении, о рождении Христа и о визите трёх мудрецов.

Рассказ Протоевангелия Иакова

Представление Девы Марии описывается в Протоевангелии (7, 2-8,1) следующим образом:

Девочка достигла трёхлетнего возраста, и Иоаким сказал: «Пригласите дочери из числа евреев, непорочные. Пусть каждая из них возьмёт лампу, и лампы должны гореть, чтобы девочка не отступила и её сердце не увлечёт чем-то вне храма Господа». И они сделали так, и когда девочка поднялась в храм Господа, священник принял её и, поцеловав, благословил, сказав: «Господь прославил имя твое во всех поколениях. В тебе, в последние дни, Господь покажет спасение, которое он дарует детям Израиля». И он поставил девочку на третий ступень алтаря, и Господь наполнил её своей благодатью, и она танцевала, и вся дом Израиля радовалась ей. И её родители спустились, полные удивления, прославляя Бога всемогущего, потому что девочка не отступила. Мария была в храме Господа, питаясь как голубка, и получала пищу из рук одного из ангелов.

Исторические данные

Этот милый эпизод всегда почитался на Востоке, как можно убедиться по масштабам праздника 21 ноября. Западное признание произошло позже, с многочисленными колебаниями. Эти колебания стали ещё более выраженными после отрицаний протестантизма. Первые, кто поставил под сомнение это событие, были *центурионы*. Среди католиков это отрицание произошло через доминиканца Якинто Серри (1659-1738) в его книге. Кардинал Ламбертини, ставший впоследствии папой Бенедиктом XIV, утверждал, что Мария была представлена в храм, чтобы получить хорошее образование. По поводу исторического значения этого эпизода учёные Г. Росчини и Л. Перетто утверждают, что этот обычай был распространён среди евреев, с целью привести сыновей и дочерей в храм, чтобы посвятить их служению Богу. Они также утверждают, что эта традиция является исполнением обещания матери, как обещания или акта дара Богу, что оправдывает празднование этой даты 21 ноября. Однако они считают, что пребывание Марии в храме, вписанное в подобную институцию, подобную колледжу дев, посвящённых служению Богу и священникам, может быть легендарным, потому что если бы этот факт был действительно конкретным, то его описал Флавий Иосиф при описании священного храма.

О важности теологического и духовного значения праздника мы поговорим в следующей главе!