Иисус, Сын плотника
В заключение эпизода встречи Иисуса в храме, Святой Лука сообщает, что Иисус *отправился с ними и вернулся в Назарет*. Практически вся жизнь Иосифа, похоже, проходила в Назарете. И что может ожидать человек из отдалённой деревни, такой как Назарет, от жизни? Тяжёлый труд каждый день, с одинаковым усердием. Затем, в конце дня, восстанавливать силы и начинать работать снова на следующий день.Так проходила жизнь Иосифа после возвращения из Египта, которая была идентична той, что была до конца его детства. Он, вероятно, умер до начала публичного служения Иисуса. Однако в Назарете его помнили позже, и евангельские ссылки особенно подчёркивают его положение рабочего.> *Когда Иисус начал своё служение, Ему было около тридцати лет, и Он был, как считали, сыном Иосифа* (Лк 3,23).> *Так Святой Лука, после краткого рассказа о крещении Иисуса, открывает годы его публичной жизни с его родословной. Немного позже, во время визита Иисуса в Назарет, который принес мало плодов из-за неверия его сограждан, он сообщает о замечании удивлённого народа о мудрости Его слов: *«Это не сын Иосифа?»* (Лк 4,22)*.> *На этот раз Святой Лука предпочёл вспомнить Иосифа, в то время как Матфей упомянул Деву: *«Разве это не плотник, сын Марии?»* (Мт 13,55)*.Святой Марк повторяет слова Матфея: «Разве это не плотник, сын Марии?» (Mc 6,3).Термин «карпентир», широко используемый в переводах, не является наиболее подходящим для обозначения Иосифа, а также, кстати, Иисуса. «Тектон», в оригинале на греческом языке, по общепринятому мнению, переводится как «артизан». Итак, Иосиф был артизаном, рабочим, зарабатывавшим на жизнь своими руками для себя и своего народа.Идентификация профессии Иосифа с карпентиром, вероятно, восходит к святому Юстину, который сам использовал этот термин в своем «Диалоге с Трифоном». Существует также апокриф, рассказывающий о «Иосифе-карпентире». Учитывая его авторитет и то, что он написал в II веке, не удивительно, что эта теория в конечном итоге превалировала. Однако термин, использованный в греческом тексте, может обозначать работника, обрабатывающего металл, а также того, кто работает с деревом. Святой Амвросий выражался в отношении Иосифа как о кузнеце, и у него было несколько последователей. В конце концов, одна гипотеза не исключает другой, если учесть, что Назарет не был достаточно большим городом, чтобы иметь квалифицированных рабочих: как и в небольших поселениях, вместо специализации было обычным учить себя решать повседневные задачи для удовлетворения самых непосредственных нужд простых людей, живущих в районе. Короче говоря, многое должно было быть понято. Есть также те, кто переводит греческий термин как «мастер-строитель, строитель домов», и некоторые древние авторы, не имеющие, кстати, достаточных оснований, утверждают, что Иосиф был ювелиром.Какова бы ни была его профессия, нет сомнений в том, что это было не очень важное занятие. Он был главой семьи, несущим ответственность за поддержание своих родственников в достойном положении, и как человек у него не было другого капитала, кроме знания своего ремесла, капитала, который он должен был заработать трудом. И в этом также проявляется особая фишка Иосифа, склонная к повседневным и простым аспектам жизни (которые никоим образом не идентифицируются с легкими). Он непоколебимо придерживался своего занятия. Жизнь, проведенная в труде. Но труд, приносящий удовольствие, непрерывная служба, не придававшая ему значения, не только, но и в первую очередь, Иисусу и Марии, но и каждому, кто нуждался в его способности и усердии.Как и апостол Павел позже, Иосиф работал с усердием и энергией, день и ночь, чтобы не быть бременем для кого-либо.(2 Тимофею 3, 8).Работа была деятельностью, которой Иисус посвятил большую часть своей жизни. Поэтому он освятил её и наделил ценностью искупления, что позволило ей преодолеть естественные границы и стать даром Богу, а ещё более — совместным участием в спасительной работе. Однако, чтобы она была по-настоящему выполнена с любовью: ибо именно любовь очищает работу от любого остаточного рабства, превращая её в служение. Тогда работа совершенствуется, и в то же время можно говорить о её полной чести.Честь, о которой писал Чарльз Пегуи, заслуживает упоминания, даже если она длинная:Мы знали честь труда. Мы знали совершенное выполнение обязательств, идентичное во всём и в самых мелких деталях. Мы знали благочестие в хорошо выполненном труде, удовлетворяющем самым экстремальным потребностям. Те работники были честны. Нужно было хорошо сделать одну ножку стула. Это понималось. Это было проявлением превосходства. Не нужно было делать хорошо из-за зарплаты или в ожидании зарплаты. Это не было для мастера или для знатоков или для клиентов мастера. Это должно было быть хорошо сделано для него самого, во его собственном существе. Традиция, уходящая корнями в самую глубину расы, история, абсолют, честь — они хотели, чтобы та ножка стула была хорошо сделана. Каждая ножка стула, хотя и не все видны, была такой же совершенной, как видимая. Это то же самое, что и даёт нам соборы. Все чести сходились к этому. Достоинство и изысканность выражения. Уважение к дому. Чувство уважения, любое уважение, самоуважение, так сказать. Всё было постоянной церемонией. Часто, с другой стороны, дом смешивался с магазином, и честь дома и магазина была одной честью. Всё было ритмом и церемонией, начиная с рассвета. Всё было примером и учением, всё отвечало традиции, всё способствовало здоровейшему обычаю. Всё было внутренним подъемом, и молитва завершала день, сон и бдение, работу и отдых в саду, постель и стол, суп и мясо, дом, дверь и дорога, двор и порог, тарелка на столе. И, как следствие, все прекрасные чувства, вытекающие из этого, уважение к пожилым, к родителям, к семье. Уважение к детям, конечно же, и уважение к женщинам: и действительно, это стоит отметить, так как сегодня мы всё меньше заботимся о уважении к женщинам сами по себе. Уважение к семье и к дому. И, в частности, удовольствие и уважение к собственному уважению. Уважение к инструменту и к руке, высший инструмент.Да, есть задачи, которые люди называют благородными, а другие — трусливыми: свободные искусства и служебные обязанности, интеллектуальная работа и ручной труд. Но также истинно, что с точки зрения Бога есть другие вещи, которые имеют значение, потому что работа, принятая Христом, становится искупительной и искупительной деятельностью: это не просто пространство, в котором живет человек, но и средство и путь к святости, к святыню.
Иосиф Назаретский пережил всё это в своей работе, и также столкнулся с оппозицией глубинного характера. Иисус также знал усталость и усталость от мастерской, монотонность дней без облегчения и без истории. Однако ни одна работа не была более плодотворной, чем работа Иосифа.
К. Пегю прав, говоря о труде:
«Мастера, священники, отцы, человек, который хорошо работает и умеет вести себя правильно, может быть уверен, что ему никогда не не будет ничего не хватать». В этих двух вещах заключается достоинство бедного, и отсюда исходит его сила: хорошо работать и вести себя правильно. И Святый Иосиф никогда не был тем, кого обычно называют «человеком успеха».
Но, помимо того, что беспокойство за успех также может стать серьёзным препятствием для качественной работы, так как приводит к тому, что цель превращается в просто результат, это, кажется, не беспокоит его. Не пришло ему в голову, что жизнь в таком положении была бы плохой или что стремление не подниматься по крутой и опасной лестнице почестей было бы ошибкой.Может быть, по мирским критериям Иосиф считается неудачником, потому что он прожил всю жизнь, не достигнув процветания, власти (хотя и не думал об этом) и не сумев, как говорят, «сделать свой путь в жизни» или «гарантировать будущее» за многие годы упорного труда. Но такие критерии, не редкость в этом мире, являются ошибочными, потому что в конечном итоге Иосиф достиг обоих целей. Он проложил путь к вечной жизни, путь святости, и обеспечил так яркое будущее, что Церковь во всем мире имеет в нём своего покровителя. И вместе с Иисусом и Марией он заслужил сформировать Святую Семью, жизнь которой и сегодня погружает нас в глубины, подлежащие открытию в мариологии.Для углубления понимания идентичности Иисуса как сына Марии и Иосифа в традиционной мариологии обратитесь к энциклике Святого Иоанна Павла II «Redemptoris Mater».Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, явления Марии и пост-дипломную программу по мариологии.Постградусное обучение по мариологии
Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus, которая объединяет строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.Хотите углубить свои знания в области жосефологии?
Локус Мариологикус готовит курс по жосефологии — научное изучение святого Иосифа в Писании, Традиции и Учении Церкви. Запишитесь в список ожидания и получите уведомление, когда начнутся записи.
Responses